..續本文上一頁人也是如此。有時有一些朋友他們請我吃飯，跟他們一起聊天的過程中他們笑的時候發現，皮笑肉不笑，感覺非常不自然，心中往往隱藏著憂慮不安的感受。他們不僅僅是我的好朋友，更是我的善知識，因爲他們讓我深刻的體會到了外在物質的真相面貌。他們幫我徹底減輕了我對于錢財的欲望與執著，對我而言在這個花花世界裏也會遇到不同的善知識。我通過他們的相處而我深刻的體會物質的真相，它不但不能帶來真正的快樂，反而會造成我們永遠無法解決的問題及麻煩。
我們舉一件很小事來作例：譬如夫妻吵架、兄弟不和、親人背叛、失去朋友等等都對物質財富的欲望所造成的。對嚴重大事來做舉例的話：譬如發生跳樓自殺的事情也是對于物質的執著所造成，搶劫殺人也是對于物質的貪婪而造成的，凡是擾亂社會，發生國家與國家之間的戰爭等等大部分都是對于物質的欲望而造成的。
如果我們沒有克服內心的貪欲的話，也就是說沒有控製欲望的話，外在的物質是無法滿足的。比如美食、衣服、妻子、房屋、家具等等都無法滿足，這可以證明世間八法的過失與對物質欲望的後果。所以我們應該像古時候的聖賢一樣少欲知足的心態來過生活，這才是非常有意義的人生，也是自在活潑的生活。
我們應該要了解什麼是一切痛苦的根源，什麼是獲得解脫的方法，否則輪回中的痛苦是永無止息的。我們首先要認識痛苦，知道痛苦的感受是非常不舒服的，不快樂的，恐懼感的。然而痛苦的正面來說痛苦並不是壞事，實際上痛苦是我們的最好的善知識：痛苦令我們生出對于輪回的出離心，痛苦會減少我們的惡業，痛苦會推翻我們的貢高我滿，痛苦會鼓勵我們斷惡行善，痛苦會敦促我們走向解脫，痛苦會讓我們體會叁惡道的感受等等，所以我們要不但接受自己的痛苦，還要更應該樂意地承擔一切衆生的痛苦，就是說我們要發願他們的所有痛苦都發生在我一個人的身上，而且千萬別讓我們的本性被痛苦所影響，我們將自他所有的痛苦放到法界大空性中自然化解。
在社會上遇到很多逆緣的時候，我們不應該觀察結果，結果不能逃避，也無法改變，只能接受勇敢地面對。我們應該要觀察原因，爲什麼會有這些痛苦。我們不要討厭痛苦，也不要恨痛苦，我們要思索産生痛苦的因，要認識到産生痛苦的根本。一旦認識到痛苦的根本是我執的時候，我們所有的精力放在一起對我執作戰，並且戰勝它。
我們的這些痛苦、煩惱、挫折、障礙都不是外面造物主他們所造成的，更不是其他的妖魔、鬼神、非人等等傷害我們的，而是我們內心裏面有比外面魔鬼還更可怕的一種魔鬼所造成的，它就是我執。
對自己特別強烈的自私自我的執著，因此就産生了這樣的痛苦。所以要以智慧來好好觀察什麼東西讓我們産生煩惱，什麼東西讓我們在輪回裏永遠受到束縛，對什麼東西的依賴會産生種種痛苦。
佛陀的經典中對治煩惱和解脫痛苦的方法很多，但總納起來有叁種修心方法；一、身體上的修行方法：譬如磕頭、繞塔、毗如佛七法的姿勢打坐等等，二、語言上的修行方法：譬如誦經、持咒、唱誦佛菩薩的聖號等等。叁、思想上的修行方法，譬如生起出離心、發菩提心、觀空性無我、修持生起次第及圓滿次第等等各種各樣的方法來調伏我們內心的煩惱，其中最究竟、最徹底地根除痛苦的方法就是開啓智慧，因爲智慧和我執是對立的，他們兩個是直接相反的，有了智慧才能徹底的根除一切痛苦之根源，有了智慧才能破除産生迷惑之種子，有了智慧才能推翻流轉輪回的我執，有了智慧才能解脫叁界六道之中，有了智慧才能獲得幻想中覺醒，有了智慧才能提升菩薩的道地，有了智慧才能證得佛陀的果位。
首先我們修叁種對治來克服叁毒，譬如貪心産生的時候我們以觀想不淨觀的方法來對付我們的貪心。嗔恨心産生的時候，以慈悲心的方法來對治嗔心。癡心産生的時候觀想十二因緣的方式來調伏癡心。雖然有這些方法，但這些都不能徹底地解決，他只能壓著粗大的煩惱而已，永遠無法根除。
即使慈悲心確實可以使嗔恨心減少，但是不能徹底地解決嗔恨之心，因爲嗔恨心和慈悲心是都在我執的基礎上建立的，他們兩個的基礎是執著,比如說，貪心産生的時候我們觀想不淨觀，這樣觀想的時候也可以減少貪心，但是沒有辦法徹底的根除嗔恨之心，因爲對治貪心的觀想不淨觀的心態也是屬于執著的，也是建立在我執上面，它只能壓著叁毒，無法徹底地解決。
所以必須要用智慧來解決，依智慧來打破，靠智慧來推翻，開展智慧的力量來根除。譬如以黑暗無法打破黑暗一般，以我執無法打破我執的。如同打破黑暗時需要依靠光芒一般，推翻我執時需要依靠智慧。所謂的智慧是我執的直接對治。譬如去除了大樹的根的話，那麼樹枝、樹葉、花和果等一切自然而然就破掉了，一旦破除我執的同時，所有無明、習氣、煩惱、痛苦都被打破了，在我執的基礎上所建立的所有的東西都自然而然破掉了。
所以說破除我執的最好手段就是智慧，智慧有沒有開啓，取決于禅定有沒有修好。
寂天菩薩說：
“有止諸勝觀，能滅諸煩惱。
知已先求止，止由離貪成”。
六度波若密裏最後面是智慧波若，前面是布施，持戒到禅定，前面的這些都是屬于方便法，就是産生智慧的重要因素。前面五個波若是佛陀爲智慧而宣說的，熄滅痛苦的唯一的方法是智慧。
入行論中說：
“此等一切支，佛爲智慧說。
故欲息苦者，當啓空性慧”。
月稱菩薩也入中觀中說：
“如有目者能引導，無量盲人到止境，
如是智慧能攝取，無眼功德趣聖果。”
我們大家都非常渴望修成禅定，禅定不學的話智慧無法開展，智慧沒有的話破不掉我執，破不掉我執的話叁界六道輪回中解脫是沒有希望的，所以智慧極爲重要。大多數人認爲智慧和聰明是一樣的，這是大錯特錯，聰明是世間人積累知識或者推理邏輯上所得到的一種知識概念而已，智慧是實修實證上所了悟的覺醒。聰明是屬于世間法，智慧是屬于出世間法，這完全是兩回事。
所以我們首先要了解爲什麼修禅定，如果不了解的話雖然我們一兩天、一兩個月甚至一年想學，但是以後就不想修了，算了，不修了，就放棄了，但是當我們真的知道修禅定的重要性後，今後不管遇到什麼事情我們都不會放棄的，因此在沒有修禅定之前必須要了解修持禅定的重要性，這是非常重要的。
無論對健康、生活、工作，甚至對解脫、對成佛來講，禅定是不可或缺的一種修持方法。無論我們在社會上做什麼事情都要依靠修持禅定，才能事情圓滿完成。不但事情圓滿地完成，還會過程非常輕松又有舒暢。禅定主要是幫助我們令心平靜，當靜下心來做事情的時候任何工作都會很理智地對待，做事情既不會差錯，也不會糊塗。
心越能平靜心的力量就越能發揮。心越能平靜心的本能就越會開展。心越能平靜心的佛性就越會顯露。心越能平靜心中的智慧就越會提升。因此使心之能量發揮的最佳方法就是禅定，一旦心的能量産生之後，你無論做什麼事情都很清醒，做什麼事情都很平靜，記憶力也越來越敏銳，而且對自己當下的一舉一動，分分秒秒都清清楚楚，而且還能意識到日常生活的一點一滴，所以對一個沒有開始學佛的人來講，禅定一樣的非常重要。尤其是現代競爭忙碌的社會裏，如果缺乏修持禅定的話，很可能會容易得憂郁症，或者會神經出問題，或者情緒控製不住而跳樓自殺等等嚴重的事情會容易發生，因此日常生活中修持禅定極爲重要。
我們是學佛人，也是大乘的佛弟子，更是金剛乘的修行者，首先必須要了解修持禅定的正確動機，因爲你能不能達到圓滿的禅定取決于是否具備正確的動機，所以修持禅定之前觀察動機是相當重要。我們修持禅定的每分每秒到一直成佛，目標都是爲了讓衆生成佛而發誓成佛，所以我要修禅定，這種心就是菩薩所發願的心。雖然你在這麼一個短短的時間裏修持禅定，但你的功德是連天空都無法容納的。
所以第一個是修持禅定的動機要正確，這個很重要。第二個是，修持禅定前我們常常講的思維四種厭心也是相當重要，一、人身難得；二、生命無常；叁、輪回過患；四、因果業力。即使是你禅定修的時間很長，且禅定修得相當堅固，但是在修持禅定之前如果我們不修這四種思維方式的話，我們所修的禅定只能獲得今生今世的利益而已，而且反而會成爲束縛苦海輪迴的因素。所以這四種厭心思維是修持禅定之前的不可或缺的前提，因此我們要禅定從這個基礎上樹立。今天我談到這裏。下一次第二步探討如何進入禅定的正行講題。感謝各位菩薩們！給我這個殊勝的機會。謝謝！！！
《禅定之前行概述》全文閱讀結束。