..續本文上一頁眼睛，不是左右橫向，而是上下豎立地長的話，我們所看到的外部世界的形象與顔色將會大大地不一樣的了。我們所認爲的一切，都是由眼耳鼻舌身來提供的，除此之外，再也沒有其它任何獲取知識的途徑了。所有的顔色與形狀，是由額頭上的雙眼來攝識的；所有的聲音，無一不是通過兩只耳朵內耳膜的振動來聽聞到的。通常，人類在功能低下，作用有限的五識之外再添加一個迷亂的心，與其爲伍，武斷地宣稱：「所有的知識盡在我的認識之內」，把那些沒能出現在自己心中的道理，歸結到「無」與「非存在」的概念之中。這將無疑是萬禍之根。”
無論是流轉輪回，還是證得佛果，都由意識的負面與正面來決定。龍猛菩薩在《法界贊》中說：“試觀心識有二面，世間以及出世間，執爲我法成輪回，自證智則爲如來。”意識具有幾種特點：一、意識能夠了解分別一切的外境；二、意識能夠了解分別一切的物質現象的自相和事相；叁、意識不僅僅是能夠認知當下的事和理，也能夠認知過去、未來的事和理；四、意識不僅僅是刹那認知，還能夠相續不斷地認知。意識分爲五俱意識和不俱意識。不俱意識又分爲五後意識及獨頭意識。獨頭意識分爲夢中獨頭意識、定中獨頭意識、散位獨頭意識、狂亂獨頭意識。
雖然意識具備這種能力，但意識要依賴于末那識，依末那識的支配下意識才能活動，自己無法做主，她經常會受到末那識的影響。所以我們凡夫相續中的念頭幾乎都不是執著惡，就是執著善。不是執著輪回，就是執著涅槃。不是執著常見，就是執著斷見。始終超越不了執著的範疇，原因就是末那識。
末那識是染汙意，一切煩惱之根本，前六識的所依，四惑八大相應起。四種根本迷惑是我見、我慢、我癡、我愛。八種大隨煩惱相應。凡夫爲什麼自私自利，執著于人我和法我呢？原因就是第七末那識的執著，末那識就是以自我爲中心的我執。末那識的最大作用就是不讓我們從輪回中獲得解脫，我們始終都是存于顛倒、迷亂、妄想之中，擺脫不了輪回的系縛，原因就是第七末那識。末那識最大的錯覺就是它執第八阿賴耶識爲我，它對阿賴耶識的愛與執著，一直持續到第八地菩薩才能徹底放棄。凡是輪回中不停地漂泊，遭受無窮無盡的苦痛皆來源于末那識。關于阿賴耶識的解釋談到勝義菩提心的時候詳細講述。
相對的心除了八識心王以外，還將人類心理歸納爲五十一心所，如果再詳細分析的話數量更多，比如說與前五識相應的心所法有叁十四個。與第六識相應的心所法有五十一個。第七識末那識我執識相應的心所法有十八個。與第八識阿賴耶識相應的心所法有五個。
如果有人問了解這些跟修學《修心七要》有什麼關系？知道這些對我們有什麼幫助呢？答案是有兩方面的幫助：從近期情況來看，對我們平時的喜怒哀樂、七情六欲、我執煩惱等“心”的運作規律，有更清醒的認識，也更加了解我們的精神世界，不會對外在物質領域過于迷惑；從長遠角度來說，我們知道心和心所以後，才能明白如何去轉前五識爲成所作智；轉第六意識爲妙觀察智；轉第七末那識爲平等性智；轉第八阿賴耶識爲大圓鏡智。並能實現將此“心”升華爲勝義菩提心的究竟目標，也將透過徹底認知相對心而了悟究竟心之本性，證得圓滿佛果。
總而言之，對于“相對心”來說， 雖然凡夫心是被染汙、顛倒、迷惑、錯亂、分別、執著、妄念的。但是如果我們依止了具德的善知識，如實地認識到心的本性，並勇猛精進地實修實證，將“心王”—眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識以及阿賴耶識，和心所五十一，都能和法界融爲一體。就好比世界上所有的河流，雖然它們的大小、形狀，顔色等各自不同，水質味道也不一樣，但融入了大海之後，所有河流的大小、形狀，顔色、味道等一切，都合爲了一體一般。 正如薩惹哈大師所說：“如恒河等各種水，流入大海同一味，應知各種心心所，于法界中同一味。”
綜上所述，我根據佛經與論典中的相關內容，從理論上做了一個關于“心”的簡單介紹，但更重要的是要把對"心"的認知融入到實際生活之中。
首先，我們要正確的認識自己的“心”，如果我們忽略了對于“心”的認知，在還未認識自己的情況下，過于注重對外在的物質追求，盲目追逐眼前的利益與感官的享受，就會失去人生的根本意義，可以說是舍本逐末。誠如，成就者薩惹哈大師所說：“由被實執大魔縛，衆生專造無義苦，有被內心差別迷，置主于家向外覓，有執影像爲實境，棄舍根本尋枝末，如是所作終不悟 ……”
我們不認識自己的“心”，就無法如實地“修心”，無法樹立正知正見；我們不認識自己的“心”，也沒有辦法斷除邪念邪見，無法把握正確的取舍。我們既不了解什麼是“能修”，也不認識什麼是“所修”，也不知道修心的究竟目標是什麼？！即便是“聰明伶俐”、“智勇雙全”的人，但如果不認識自己的“心”，就意味著他還未認識自己。在不認識自己的基礎上，卻想主宰一切，這就是我們人類的最大愚癡之處。
我們不可以盲目地以爲人類了知一切，人類非常聰明，或是人類很了不起，人類可以征服一切。其實用智慧來仔細觀察的話，卻會了解到我們的能力實在有限，甚至比其它生命還要脆弱。比如，汶川地震時，一只豬被埋了叁十六天，但仍然活著，如今它已成了“明星”，被人們稱爲“豬堅強”。但是，一般的人，七天中斷絕了任何飲食的話，就無法生存了。
而且，人類還有很多地方比較愚昧，打一個小小的比方：公雞能預測到何時天亮，它們會在太陽出來之前打鳴；螞蟻能預測到何時下雨，它們會在大雨到來之前提早搬家；還有很多動物，能預測到即將發生的地震、海嘯、臺風等等的災難,然而人類卻做不到…… 因爲動物天生具備預測能力，而不是借助外力推算。
一般來說，人類即使想要預測個小範圍的事情，大都還需要通過依賴和借助科學儀器和研究數據來分析測算，並非是天生就具足。所以，就這個角度來看，我們該恭敬所有動物才對。表面上雖然人類會說話、能做事，具備思維的能力，但實際上我們很多地方還比不上動物。人類非常愚癡和殘忍，不但不懂得珍愛生命，反而爲了滿足口腹之欲，大量的傷害無辜的生命。在這些方面，是否值得我們去反思呢？作爲人類，我們是否更應該要尊重一切生命呢？
人類尤其在最關鍵的地方特別迷惑，譬如：對死亡而言，我們不知道自己什麼時候死，也不知道死于什麼樣的原因，更不知道死的時候會是什麼樣子，我們在死亡來臨時將會出現什麼樣的恐懼、錯亂、和痛苦的狀態呢？多數的人，對來世、對解脫，乃至對成佛的事情都一無所知。由于人們不知道生命與宇宙的真相，所以不相信真理，甚至還會對這些善意的教導起邪見。
因爲我們不知道從何方來，所以對過去迷惑;我們不知道往何處去，所以對未來迷茫;我們不明白活在當下，所以對現在沒有好好珍惜和把握……我們在世俗間沈浮，對過去、未來、現在叁世，都感到迷惑和茫然。 在生存的過程中，我們的“心” 對外境産生迷惑，向外散亂著。我們的“心”總是在回憶過去、盼望未來、隨從當下妄念的狀態裏。實際上，這些都是缺乏認識自己的“心”所導致的。
尤其是在如今的末法時期，是逢高科技的時代，由于資訊發達、媒體開放，人們通常對全球的經濟、文化、運動，乃至各種各樣的社會現象等方方面面過于關注，導致心中生起了無窮無盡的雜念，影響到內心的平靜。人們的心日日夜夜都充滿著社會上各種複雜消息所産生的幻覺,活在迷亂、錯覺之中。
最可憐的是當今的年輕一輩，正遭受著兩大汙染：一、環境的汙染:很多孩子在城市裏成長、生活，由于環境和能源的過度破壞和開發，導致汙染越來越嚴重。加之沒有良知的人們對能源過于浪費，造成人們的生存環境愈發惡劣; 二、心靈的汙染:爲數不少的年青人,被網絡和遊戲所吸引和誘惑，日日夜夜沈迷其中，內心充滿著各種各樣的幻覺，失去了純真的思想。寶貴的青春年華，沈浸在自私與虛妄的世界裏，虛度時光。有些還學到種種不良的思想和行爲，逐漸喪失了良心與道德，甚至具有了暴力傾向，導致對社會對人類不利的事情發生。這些現象實在是非常可惜和令人痛心!
現在的人們由于對物欲追求的目的性強，競爭太激烈，生活壓力大，所以人們忙忙碌碌很有緊迫感，不能像古代人那麼悠閑自得，平靜與安詳，滿足與快樂。生活在當今複雜的社會中，人們很難放輕松，也很少得到平靜,內心非常容易散亂和波動.始終都無法保持甯靜的狀態，因此我們難以認識心的本性。這些都是濁世的現象，也是修心的最大障礙。
時代在進步，人們在盲目追求現代文明的同時，有些事情卻非常矛盾。我們過于注重眼前的利益，以及感官上的享受，同時還會關注離我們極其遙遠外星球的情況。古代人未曾經曆過的事情也會發生。例如，人類飛行太空的事情，哪一個國家的人、某某名字、幾年幾月幾號、幾點幾秒順利登上了月球，月球上是什麼樣的環境，溫度多少，有什麼樣的外星生命生存在那裏，等等都了如指掌。還有，什麼時候發生日食、月食、日環食還是日全食，也都一清二楚。
但是我們卻對離自己最近的內心，卻一無所知。更無法想象和認知覺悟者的境界。我們在每時每刻的起心動念：是善，還是惡？是正念，還是邪念？是正見，還是邪見？是煩惱，還是智慧？ 對此，我們都不曾意識和覺察。
大家仔細想一想，這是不是一件非常矛盾的事情？是不是說明我們並不真正的認識自己？誠如噶舉派大堪布察察土登曾經說：“悟之者當前一念如珠在掌，不受辛勞。迷之者向外馳求，枉受艱辛，終不可得。由是明昧之分，即聖凡之別也。”
實際上，我們都還不夠認識--自無始輪回以來，與我們未曾離開過的…
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