..續本文上一頁解輪回的過患、解脫的利益、上師叁寶的功德和父母衆生的恩德。你真正明白了這些，那個時候一定會有希求正法的心，一定會有堅定不移的信心，一定能進入佛門，一定能修持佛法。

　　我們真正能夠進入佛門了，修持正法了，解脫不難，成佛不難，一點點也不難。我們現在就是找不到這條路。也有的找到了，但是不肯走。這就是我們的業障，別的沒有什麼業障。

　　“人身難得今已得，佛法難聞今已聞。”如果你真正懂得這些道理了，還能那麼懈怠、虛僞嗎？不可能！現在都只是說說而已，還是沒有懂。暇滿的人身確實難得，佛法確實難聞，多麼難得的機會啊！你真正明白了，不可能這樣虛度光陰，不可能這樣浪費人身。其實學佛、修行也沒有什麼可難的，我們就是不明白、不懂，說了還不聽、不相信。如果你真聽了，真相信了，就好了。因爲不聽、不相信，所以我們到現在還是不能修持正法。

　　然後是師已攝受。真正得到善知識的攝受也是很難的。“我怎麼沒有得到善知識的攝受呢？我皈依了某某法王、某某活佛、某某法師、某某堪布……”這不一定是師已攝受。見見面，你給他磕幾個頭，他給你摩摩頂、念念咒，給你灌灌頂，讓你參加幾次法會，給你講幾句道理……這不叫攝受。什麼叫師已攝受？你能把自己的身、口、意完全交給一位具德的上師，他就能給你安排一切。你需要傳承的時候他能給你傳承，你需要灌頂的時候他能給你灌頂，你需要竅訣的時候他能給你竅訣——根據你的條件、情況與根基，一步步地引領你，把你帶到最究竟、最圓滿的境地，這才是真正的攝受。

　　現在很多人都有這種想法：“我已經有上師了，我依止的上師是哪位，我的根本上師是哪位……”這是自己欺騙自己！他是你的上師嗎？他有沒有一步步地把你帶進佛門？有沒有引領你走上解脫之路？有沒有讓你開悟證悟？

　　什麼叫依止上師？依止上師就是腳踏實地跟上師學，把自己的身口意完全交給上師。如果你不會站，上師教你怎樣站；你會站以後，上師再教你怎樣走，怎樣跑。如果你還沒有進入佛門，上師教你怎樣真正進入佛門。如果你還沒有解脫，上師教你怎樣解脫，讓你解脫。如果你還沒有斷證圓滿，還沒有成佛，上師教你怎樣圓滿，讓你成佛。這才是真正的依止上師。

　　什麼是根本上師？就是能夠給你竅訣，領你證悟空性，證悟真相和真理的人。竅訣有很多種，這裏指的是使你開悟、證悟的方法。現在很多人都很麻木，不會依止上師，到現在還沒有依止上師。別欺騙自己，到時候你會後悔的。

　　依止上師之前，我們先要觀察上師。首先要觀察他是不是一位具德的上師，其次要考慮自己能不能跟他學修，能不能隨時與他溝通、親近。這兩個條件具足了，他才能帶你學佛修行，才能領你證悟，讓你解脫、成就。如果你不能經常親近他，不能隨時與他溝通，他也沒有給你詳細地講解佛法，沒有讓你按次第修行，就算他的德性再高，功德再圓滿，加持力再強，也不可能對你有幫助。

　　你什麼也不懂，也不學不修，只靠他的德性、功德和加持力，想解脫成佛是不可能的事。如果可能的話，也沒有必要依止上師了。佛、菩薩的功德是最圓滿的，加持力是最大的，我們光靠佛力就行了，就沒有必要依止上師、親近上師了，也不用學，不用修了。

　　現在很多人都是，見了上師一兩次面，或者只學幾個咒，就覺得自己是學密的，覺得自己很快能解脫，很快成佛了。做夢去吧，真的！你看看，過幾年、幾十年，你還像水裏的石頭一樣，不會有任何的改變。參加幾次法會，做幾次佛事就行了？解脫有那麼容易，成佛有那麼簡單嗎？你會念“阿彌陀佛”四個字就會念佛了？你會念幾個咒語就修密了？

　　念佛一定能往生，但是你要發菩提心。念佛念到一心不亂，你做到了嗎？什麼叫菩提心？菩提心有世俗菩提心和勝義菩提心。這裏講的菩提心不是世俗菩提心，而是勝義菩提心。

　　清淨、平等、真誠、慈悲，這都是佛菩薩的境界，這都是勝義菩提心。你能達到那個境界的時候就已經好了，不難了，念不念都行了。吃喝玩樂都是修持的方法，行住坐臥都是修行的過程，無論什麼時候都是念佛，無論做什麼都是念佛。這才是念到一心不亂了。你真正能夠發出勝義菩提心了，那個時候一定能念到一心不亂。你看看，要求多高啊！

　　什麼叫念佛念到一心不亂？不是心裏只想“阿彌陀佛”四個字，口上只念“阿彌陀佛”四個字。那個時候無論做什麼都是念佛，吃飯也是念佛，洗衣服也是念佛，睡覺也是念佛，走路也是念佛，幹活也是念佛。還有的人念咒修本尊。只有通過兩個次第念咒，才是真正會念咒；通過兩個次第修本尊，才能修成本尊。

　　兩個次第就是生起次第和圓滿次第。圓滿次第分有相的圓滿次第和無相的圓滿次第。有相的圓滿次第就是氣脈明點的修法，無相的圓滿次第就是證悟大空性。證悟了大空性，才有圓滿次第，這也是明心見性以後的事。

　　要在兩個次第和五種圓滿的基礎上念咒修本尊。五種圓滿多難啊！沒有那麼容易的！

　　想解脫、成佛，就別欺騙自己，糊弄自己，不然會後悔的。你念佛修淨土也好，念咒修本尊也好，都是在明心見性、證悟空性的基礎上的。怎麼才能明心見性？怎麼才能證悟空性呢？出離心有嗎？慈悲心有嗎？願、行菩提心有嗎？《大圓滿前行引導文》裏也說過，沒有出離心，無論修什麼法都是世間法，不能解脫，不能成佛。那些佛菩薩、大德們都一樣，成道之前也是這樣修的。如果沒有出離心，你修得再好，念得再多，打坐再久也不能解脫成佛，也逃不出輪回。

　　你打坐打到無相的境界，任何念頭和意識都沒有，能坐好幾個小時、好幾天、好幾個月也沒有用，還在輪回裏。很多人都是這樣，修禅都修偏了。“我是修禅的”，認爲沒有任何思想，任何念頭，就是禅宗的境界，于是就這樣坐著。很多人連這個境界都達不到。有的人能達到無想的境界，在那個境界裏特別舒服，能看見很多東西，也能知道很多事情，有無比的快樂，但這不是解脫。你能進入那個境界，沒有這些雜念，沒有這些粗大的煩惱，但是你不可能永遠停留在那個境界裏。你出定、下座以後，還會跟以前一模一樣，性格依舊、煩惱依舊、習氣依舊、痛苦依舊，不可能有任何改變。

　　斷除十種惡業，奉行十種善業，在斷惡行善的基礎上修到無相的境界，這樣的人死後就轉生到長壽天。如果沒有行善斷惡的話，連長壽天的果報都得不到，只能投生爲傍生。很多傍生都能在無相的境界裏坐很長很長時間。不管是投生爲傍生，還是投生爲長壽天，都超不出輪回，都離不開痛苦的本性。我們的目的是想解脫成佛，所以我們一定要抓緊時間，認認真真、老老實實地學佛修行。

　　今天就講到這裏。祝大家吉祥圓滿，紮西德勒！

　　2007年加行小結 暇滿難得(二)

　　爲修持成佛要發殊勝菩提心！

　　爲度化一切父母衆生要發誓修持成佛！

　　爲早日圓成佛道要精進認真聞思修行!

　　具足八種閑暇、十種圓滿非常非常難，不是一般的難。真正能解脫、成佛的人也非常少，因爲暇滿的人身非常少。普通人只能靠這個人身吃喝玩樂，不會學佛修行，不能解脫成佛。這都是一般的人身，不是暇滿的人身。

　　雖然暇滿的人身如此難得，但是，也可以說我們都已經得到了。

　　先說邪見。除了佛與大成就者以外，人都有邪知邪見。我們的相續中也會有邪知邪見，但沒有那些粗大的邪知邪見，不是特別嚴重。所以，也可以說我們都不是邪見者。

　　意樂圓滿和信心圓滿也是。也可以說我們有希求正法的心，雖然不是那麼強烈。我們天天做課、聞法、修行，這是因爲自己喜歡這些，願意做這些。如果不喜歡、不願意的話，也不可能做這些。

　　如果按昨天那樣講，大部分人都是邪見者，都不是暇滿的人身了。爲什麼那樣講？我們一定要善加觀察自己的相續，一定要嚴格要求自己。尤其是剛開始的時候，一定要對自己嚴格一點，這樣進步才快。自己認爲挺好，認爲自己很有修行、很有智慧，這樣你永遠不可能進步，不可能成就！所以，我們不能看自己的優點和成就，一定要看自己的缺點和弱點到底在哪裏，然後一定要改正。這樣修行，成就才快。

　　什麼叫開悟、證悟？你什麼時候看見了自己的缺點、毛病，你什麼時候知道了自己的所作所爲都是錯的，那個時候你才開悟、證悟了。

　　與那些大德高僧、成就者們相比，我們這些凡夫所思所想都是邪知邪見，所作所爲都是自私自利，都是造惡業，沒有一個例外！在貪心、嗔恨心、愚癡的狀態中，無論做什麼事都是惡事。在你沒有明心見性之前，你永遠都處在愚癡的狀態中。

　　但是，我們有消除業障的方法，也有積累資糧的方法。金剛薩垛除障法是消業最快的方法，七支供和曼茶羅是積累資糧最殊勝的方法。我們一定要通過這些方法消除自己的業障，積累解脫成佛的資糧。

　　我們都信佛、學佛了，懂得了佛法中講的道理，我們的相續中有正知正見，也有邪知邪見。我們在“百日共修”裏講邪見的時候，講的都是比較粗大的，昨天我們講的是比較細微的。大概地講，我們不是邪見者；詳細地講，我們都是邪見者。那怎麼辦？我們還有不足的地方，還有不圓滿的地方。我們一定要觀察自己的相續，看清楚自己的缺點和不足，嚴格要求自己，這樣才能改正。如果我們看不出來自己差在哪裏，什麼時候才能改正自己？什麼時候才能達到圓滿？

　　有些人是不是不願意聽啊？是不是覺得太嚴了？是不是要求太高了？不是！我們不都是想解脫、想成佛的人嗎？不管怎麼難，我們都一定要達到最完善、最圓滿。

　　接下來是意樂圓滿。大概地說，我們都有意樂圓滿；詳細地說，我們都沒有意樂圓滿。因爲我們雖然有希求正法的心，但還不是那麼強烈，還不是那麼具足。所以學佛修行的事一拖再拖，今天有事拖到明天，明天有事拖到後天；今年有事拖到明年…

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