..续本文上一页解轮回的过患、解脱的利益、上师三宝的功德和父母众生的恩德。你真正明白了这些，那个时候一定会有希求正法的心，一定会有坚定不移的信心，一定能进入佛门，一定能修持佛法。

　　我们真正能够进入佛门了，修持正法了，解脱不难，成佛不难，一点点也不难。我们现在就是找不到这条路。也有的找到了，但是不肯走。这就是我们的业障，别的没有什么业障。

　　“人身难得今已得，佛法难闻今已闻。”如果你真正懂得这些道理了，还能那么懈怠、虚伪吗？不可能！现在都只是说说而已，还是没有懂。暇满的人身确实难得，佛法确实难闻，多么难得的机会啊！你真正明白了，不可能这样虚度光阴，不可能这样浪费人身。其实学佛、修行也没有什么可难的，我们就是不明白、不懂，说了还不听、不相信。如果你真听了，真相信了，就好了。因为不听、不相信，所以我们到现在还是不能修持正法。

　　然后是师已摄受。真正得到善知识的摄受也是很难的。“我怎么没有得到善知识的摄受呢？我皈依了某某法王、某某活佛、某某法师、某某堪布……”这不一定是师已摄受。见见面，你给他磕几个头，他给你摩摩顶、念念咒，给你灌灌顶，让你参加几次法会，给你讲几句道理……这不叫摄受。什么叫师已摄受？你能把自己的身、口、意完全交给一位具德的上师，他就能给你安排一切。你需要传承的时候他能给你传承，你需要灌顶的时候他能给你灌顶，你需要窍诀的时候他能给你窍诀——根据你的条件、情况与根基，一步步地引领你，把你带到最究竟、最圆满的境地，这才是真正的摄受。

　　现在很多人都有这种想法：“我已经有上师了，我依止的上师是哪位，我的根本上师是哪位……”这是自己欺骗自己！他是你的上师吗？他有没有一步步地把你带进佛门？有没有引领你走上解脱之路？有没有让你开悟证悟？

　　什么叫依止上师？依止上师就是脚踏实地跟上师学，把自己的身口意完全交给上师。如果你不会站，上师教你怎样站；你会站以后，上师再教你怎样走，怎样跑。如果你还没有进入佛门，上师教你怎样真正进入佛门。如果你还没有解脱，上师教你怎样解脱，让你解脱。如果你还没有断证圆满，还没有成佛，上师教你怎样圆满，让你成佛。这才是真正的依止上师。

　　什么是根本上师？就是能够给你窍诀，领你证悟空性，证悟真相和真理的人。窍诀有很多种，这里指的是使你开悟、证悟的方法。现在很多人都很麻木，不会依止上师，到现在还没有依止上师。别欺骗自己，到时候你会后悔的。

　　依止上师之前，我们先要观察上师。首先要观察他是不是一位具德的上师，其次要考虑自己能不能跟他学修，能不能随时与他沟通、亲近。这两个条件具足了，他才能带你学佛修行，才能领你证悟，让你解脱、成就。如果你不能经常亲近他，不能随时与他沟通，他也没有给你详细地讲解佛法，没有让你按次第修行，就算他的德性再高，功德再圆满，加持力再强，也不可能对你有帮助。

　　你什么也不懂，也不学不修，只靠他的德性、功德和加持力，想解脱成佛是不可能的事。如果可能的话，也没有必要依止上师了。佛、菩萨的功德是最圆满的，加持力是最大的，我们光靠佛力就行了，就没有必要依止上师、亲近上师了，也不用学，不用修了。

　　现在很多人都是，见了上师一两次面，或者只学几个咒，就觉得自己是学密的，觉得自己很快能解脱，很快成佛了。做梦去吧，真的！你看看，过几年、几十年，你还像水里的石头一样，不会有任何的改变。参加几次法会，做几次佛事就行了？解脱有那么容易，成佛有那么简单吗？你会念“阿弥陀佛”四个字就会念佛了？你会念几个咒语就修密了？

　　念佛一定能往生，但是你要发菩提心。念佛念到一心不乱，你做到了吗？什么叫菩提心？菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心。这里讲的菩提心不是世俗菩提心，而是胜义菩提心。

　　清净、平等、真诚、慈悲，这都是佛菩萨的境界，这都是胜义菩提心。你能达到那个境界的时候就已经好了，不难了，念不念都行了。吃喝玩乐都是修持的方法，行住坐卧都是修行的过程，无论什么时候都是念佛，无论做什么都是念佛。这才是念到一心不乱了。你真正能够发出胜义菩提心了，那个时候一定能念到一心不乱。你看看，要求多高啊！

　　什么叫念佛念到一心不乱？不是心里只想“阿弥陀佛”四个字，口上只念“阿弥陀佛”四个字。那个时候无论做什么都是念佛，吃饭也是念佛，洗衣服也是念佛，睡觉也是念佛，走路也是念佛，干活也是念佛。还有的人念咒修本尊。只有通过两个次第念咒，才是真正会念咒；通过两个次第修本尊，才能修成本尊。

　　两个次第就是生起次第和圆满次第。圆满次第分有相的圆满次第和无相的圆满次第。有相的圆满次第就是气脉明点的修法，无相的圆满次第就是证悟大空性。证悟了大空性，才有圆满次第，这也是明心见性以后的事。

　　要在两个次第和五种圆满的基础上念咒修本尊。五种圆满多难啊！没有那么容易的！

　　想解脱、成佛，就别欺骗自己，糊弄自己，不然会后悔的。你念佛修净土也好，念咒修本尊也好，都是在明心见性、证悟空性的基础上的。怎么才能明心见性？怎么才能证悟空性呢？出离心有吗？慈悲心有吗？愿、行菩提心有吗？《大圆满前行引导文》里也说过，没有出离心，无论修什么法都是世间法，不能解脱，不能成佛。那些佛菩萨、大德们都一样，成道之前也是这样修的。如果没有出离心，你修得再好，念得再多，打坐再久也不能解脱成佛，也逃不出轮回。

　　你打坐打到无相的境界，任何念头和意识都没有，能坐好几个小时、好几天、好几个月也没有用，还在轮回里。很多人都是这样，修禅都修偏了。“我是修禅的”，认为没有任何思想，任何念头，就是禅宗的境界，于是就这样坐着。很多人连这个境界都达不到。有的人能达到无想的境界，在那个境界里特别舒服，能看见很多东西，也能知道很多事情，有无比的快乐，但这不是解脱。你能进入那个境界，没有这些杂念，没有这些粗大的烦恼，但是你不可能永远停留在那个境界里。你出定、下座以后，还会跟以前一模一样，性格依旧、烦恼依旧、习气依旧、痛苦依旧，不可能有任何改变。

　　断除十种恶业，奉行十种善业，在断恶行善的基础上修到无相的境界，这样的人死后就转生到长寿天。如果没有行善断恶的话，连长寿天的果报都得不到，只能投生为傍生。很多傍生都能在无相的境界里坐很长很长时间。不管是投生为傍生，还是投生为长寿天，都超不出轮回，都离不开痛苦的本性。我们的目的是想解脱成佛，所以我们一定要抓紧时间，认认真真、老老实实地学佛修行。

　　今天就讲到这里。祝大家吉祥圆满，扎西德勒！

　　2007年加行小结 暇满难得(二)

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行!

　　具足八种闲暇、十种圆满非常非常难，不是一般的难。真正能解脱、成佛的人也非常少，因为暇满的人身非常少。普通人只能靠这个人身吃喝玩乐，不会学佛修行，不能解脱成佛。这都是一般的人身，不是暇满的人身。

　　虽然暇满的人身如此难得，但是，也可以说我们都已经得到了。

　　先说邪见。除了佛与大成就者以外，人都有邪知邪见。我们的相续中也会有邪知邪见，但没有那些粗大的邪知邪见，不是特别严重。所以，也可以说我们都不是邪见者。

　　意乐圆满和信心圆满也是。也可以说我们有希求正法的心，虽然不是那么强烈。我们天天做课、闻法、修行，这是因为自己喜欢这些，愿意做这些。如果不喜欢、不愿意的话，也不可能做这些。

　　如果按昨天那样讲，大部分人都是邪见者，都不是暇满的人身了。为什么那样讲？我们一定要善加观察自己的相续，一定要严格要求自己。尤其是刚开始的时候，一定要对自己严格一点，这样进步才快。自己认为挺好，认为自己很有修行、很有智慧，这样你永远不可能进步，不可能成就！所以，我们不能看自己的优点和成就，一定要看自己的缺点和弱点到底在哪里，然后一定要改正。这样修行，成就才快。

　　什么叫开悟、证悟？你什么时候看见了自己的缺点、毛病，你什么时候知道了自己的所作所为都是错的，那个时候你才开悟、证悟了。

　　与那些大德高僧、成就者们相比，我们这些凡夫所思所想都是邪知邪见，所作所为都是自私自利，都是造恶业，没有一个例外！在贪心、嗔恨心、愚痴的状态中，无论做什么事都是恶事。在你没有明心见性之前，你永远都处在愚痴的状态中。

　　但是，我们有消除业障的方法，也有积累资粮的方法。金刚萨垛除障法是消业最快的方法，七支供和曼茶罗是积累资粮最殊胜的方法。我们一定要通过这些方法消除自己的业障，积累解脱成佛的资粮。

　　我们都信佛、学佛了，懂得了佛法中讲的道理，我们的相续中有正知正见，也有邪知邪见。我们在“百日共修”里讲邪见的时候，讲的都是比较粗大的，昨天我们讲的是比较细微的。大概地讲，我们不是邪见者；详细地讲，我们都是邪见者。那怎么办？我们还有不足的地方，还有不圆满的地方。我们一定要观察自己的相续，看清楚自己的缺点和不足，严格要求自己，这样才能改正。如果我们看不出来自己差在哪里，什么时候才能改正自己？什么时候才能达到圆满？

　　有些人是不是不愿意听啊？是不是觉得太严了？是不是要求太高了？不是！我们不都是想解脱、想成佛的人吗？不管怎么难，我们都一定要达到最完善、最圆满。

　　接下来是意乐圆满。大概地说，我们都有意乐圆满；详细地说，我们都没有意乐圆满。因为我们虽然有希求正法的心，但还不是那么强烈，还不是那么具足。所以学佛修行的事一拖再拖，今天有事拖到明天，明天有事拖到后天；今年有事拖到明年…

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