小沙彌說：“枯者從它枯，榮者從它榮。”
藥山說：“不是，不是。”
這個故事，可以用來引證我們“今夕何夕”的觀點，如果像道吾說的是榮的對，那麼世界就是一片光明燦爛的錦繡了。雲嚴看師兄說錯了，就趕緊改口，但也不對，因爲如果枯幹是對的，世界就會蕭索單調地走向枯寂之路，小沙彌說枯幹的讓它去枯幹，繁茂的讓它繁茂，這也不對，因爲這樣就失去了人生的觀點，不能自己
做主了。
對一棵樹，枯是榮的最後，榮是枯的最初，因此枯與榮是不可分的，枯榮是一，沒有分別。在藥山的眼中，是進入了枯榮的本質，他眼裏就是樹。
對一個人的情境，今夕是昨人的結果，昨夕是今夕的過程，因此今夕和昨夕是不可分的。人生的路是一，沒有分別，我們能不能有真實之眼去超越枯榮的表像，來看見自己的本質年呢？
有時候在月明星稀的夜裏，我也會不知不覺的吟頌起白光的《今夕何夕》，這時候我就會想，我們不要畏怯生命的感懷、生命是憂傷，乃至生命裏忘不了的悲情，那就像晴空裏有雲，早晨有飛舞的晨曦，黃昏有輝煌的晚霞，都不能改變太空蔚藍是本色，有時反而增加了藍天的絢麗。
飄過、美麗過，一點也不染做，是多麼的好呀！
龐居士問趙洲禅師：
“有一切無關的人，究竟是什麼人？”
讓我們深深吸一口氣，再來看趙洲的回答：
“他不是人！”
能和一切有關，能從昨夕走到今夕，還能懷抱做希望走向生命的遠方，在某一個層次上是幸福的！
金色蓮花
有一次，南泉普願禅師偶然到達一個村莊，不料見到莊主在莊外迎接。
這使南泉大爲驚訝說："我凡是要到一個地方，事前從未告訴別人，你怎麼知道我今天要來呢？"
莊主回答說："昨晚我做了一個夢，夢到土地公說你今天會來，所以就出來迎接。"
南泉歎口氣說："這是我修行還未到家，所以才會被鬼神看到呀！"
若鬼神可見，則仍在"有"裏，要"空"到鬼神不見才是極處。
處輝真寂禅師就任方丈那一天，一位和尚問他："釋迦牟尼佛說法時，地上常常開出金色蓮花，今天你就職方丈，我們可發看到什麼祥瑞呢？"
真寂說："我只是掃卻門前雪罷了！"
南泉禅師與真寂禅師告訴我們的是同樣的東西，真正的大道不需要任何神通與炫奇的塗染，地湧金蓮當然是很好的，但沒有金色蓮花的平常時候，也是很好的。
玄妙能動人，卻不如平常平易來得真實有情味，讓我們人我兩空，善惡具離。修行人因此不必炫奇神通，也不要執著神通，同樣，對待有神通的人，也要有平常的心。
神秀的徒弟道樹禅師，和幾個學生住在山上的時候，常出現一個異人，穿著奇怪，講話十分誇張，並能隨意變化，常化成佛、菩薩、羅漢等等形象。道樹的學生都很害怕，但也不能對他如何，這位怪人一連作怪長達十年之久，最後終于消失了。
道樹弟子說："這個術士爲了欺騙人心，施出千方百計，我應付他的方法，只是不見不聞。他的詭計雖然層出不窮，總有使完的一天，我的不見不聞則是無盡的。"
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僧稠神師住在嵩嶽寺的時候，跟隨他的有百位僧人，寺裏的泉水正好夠喝。一天誦經進，有一位婦人，穿破衣夾著掃帚，坐在臺階上聽經，衆僧便诃遣她，婦人臉有愠色，以腳踏泉，泉水立刻就枯竭了，人也隨之化去。
衆僧驚慌的禀告僧稠禅師，禅師叫了叁聲"優波夷！"婦人才現身。禅師說："衆僧行道，宜加擁護。"婦人用腳撥泉水，水即上湧，衆人才知她是神人。
僧稠在鵲山修行時，也有神來撓之，抱肩捉腰，氣虛項上，僧稠因而入甚深禅定，九日才起。
後來，他住在懷州王屋山，聞兩虎相鬥，咆聲震動山林，僧稠用錫杖丟去，兩虎止鬥而去，這時有兩卷仙經出現在他的禅床，他說："我本修佛道，豈拘哉中長生者科？"說完，仙經就消失了。當他移住青羅山的時候，有時打坐疲困，在床前舒腳，便有天神來扶腳，令他重新跏坐。
這使我們知道，修行者四周必有神異之事，神人或擾或助，那是猶其余事，若能心淨神空，則神通是自然的外境，既是外境，就應該放下。
在日本，把素食者稱爲"精進者"，素食則叫做"精進料理"，這是最近我到日本旅行才知道的，我很喜歡"精時料理"的名詞，它使素食不再是靜態的，而成爲一種行動，或者一種實踐，我覺得這個名詞是宜于沈思的。
由于素食的關系，使我感覺到旅行的時候常常帶來不便，若到西方國家，往往只有以面包和生菜沙拉果腹。但這種不便也不只發生在旅行，就是在國內赴朋友的飯局也常覺得慚愧，因爲滿桌的珍肴都無以下箸，還要叫主人特別准備一碗清淡的素面，這樣，主人常覺得招待不周，而我則爲帶給人麻煩，心中不安。
在城市裏還好，因爲城裏到處都有素食餐館，飯局又多在餐廳進行，即使在葷菜館子裏，請廚子做兩樣素菜也不困難。一旦到了鄉下，常弄得備菜的主婦手忙腳亂。
其實，素食者是很隨緣隨意的，青菜豆腐、醬菜花生就感到與山珍海味無異，只是使主人覺得招待不好，我的心中總是過意不去。
近來住在鄉下，又逢年關，來請吃尾牙的鄉下人很多，我很喜歡那種熱鬧的場面，常一再的囑咐只要一盤素菜、一碗白飯就是最好的招待，或者只要一盤素炒米粉就夠豐盛了，卻由于鄉下人盛情，常爲我一個人做了五、六道素菜，這就便我心懷愧疚，一來我自己吃不了那麼多，二來從沒做過素食的主婦一定費了不少心血，叁來我何德何能接受如此的盛情呢？
所以，我常想到，中式的素食還可以有更大的改進，使其更方便、合乎營養、不致浪費。像在日本的傳統式餐館，不論城鄉，菜單裏都會有"精進料理"一欄，最常見的是一碗面，其次是"定食"。定食以劃格的餐盤盛裝，內有白飯一碗，味噌湯一碗，小菜叁、四樣，既簡單又清爽，日本食物分量不多，總可以吃得幹淨，也不至于撐飽，真是最好的素食形式。
因爲到處都有"精進料理"，使我在日本旅行感到並無不便，偶爾到沒有素食的館子，只要在白紙上寫"精進料理"四字，也都能很快的送來一份定食。可見日本人雖愛吃海味，素食還是很普遍而有傳統的，他們對素食也十分敬重。
"精進料理"這四個字，使我們吃素食時可以感受到素食的意義。因爲"精進"乃是菩薩六度布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧中很很需要的一環，使我覺得連吃飯時都能常懷感恩與精進。
我也喜歡香港人把素食稱爲"上素"，例如"麻油上素"、"羅漢上素"、"豆腐上素"等等，在廣式茶樓裏，雖然大部分是大魚大肉，但通常有一味"羅漢上素撈面"或湯面炒面"，還有一味是"芥藍上素"，對素食者而言，如此簡單的食物，滋味確在滿桌葷腥之上，所以堪稱爲"上素"。
素食當然不是什麼了不起的事，一個人能以素食維生是分內應爲，因爲人不應該爲了滿足一已的口腹之欲，用動物的生命作犧牲，可是若由于素食帶來不便，甚至招來別人的物議，那就讓我常懷慚愧心了。
我想起六祖慧能在二十叁歲時主頓悟了，可是他在近四十歲才出來弘法，其中有十七年的時間他住在人群裏，甚至有許多年隱居在獵人隊裏吃肉邊菜，卻沒有人發現他是禅宗祖、法門龍象，這種情懷真是偉大無比。可見重要的還不在于吃精進料理，而在于，不管吃什麼料理，內心都一樣的明激與精進。
在臺灣，不只是葷菜常一盤盤倒掉，即使偶爾吃素食宴席，也總是分量太多，糟踏了食物，像日式的"精進料理"或港式的"上素"都是值得提倡的。雖說名相並不重要，但我多麼希望，在"精進"及"上素"中，我們能體會到素食更深刻的意義！
當我們讀到了四祖道信對牛頭法融說："快樂無憂，故名爲佛。"真是令人深深的感動，對于我們修行佛道的人是無與倫比的教化，像我們在生活裏還有許多的煩惱、不安、憂傷，心靈中充滿了喧鬧、哀愁、騷動的人，哪進而配談什麼是佛呢？
我們先不說學佛，沅是說學習快樂無憂好了，一個人如實的生活，才知道"快樂無憂"四個字是多麼艱難。
信仰佛教最虔讀的西藏人民，他們互相問候的話，不是"呷飽也未？"不是"恭喜發財！"而是"吉祥如意。"人人在見面或分別時，總是雙手合十，互道"吉祥如意"！我覺得，吉祥如意與快樂無憂很相近，但猶不如快樂無憂那樣的淺白。
我們現在來看"快樂無憂，故名爲佛"的出處，我且用分行來重排國祖道信這一段對真要的開示：
"無百千法門，同歸方雨，河沙妙德，總在心源。
一切戒門定門慧門，神通變化，悉自具足，不離汝心。
一切煩惱業障，本來空寂；一切困果，皆如夢幻。
無叁界可出，無菩提可求。
人與非人，性相平等，大道虛曠，絕思絕慮。
如是之法，汝今已得，更無阙少，與佛何殊，更無別法。
汝但任心自在，莫作觀行，亦莫澄心，莫起貪念，莫懷愁慮，蕩蕩無礙，任意縱橫，不作諸善，不作諸惡。
行住坐臥，觸目遇緣，總是佛之妙用，快樂無憂，故名爲佛。"
快樂無憤憤乃不是感官個體戶滿足的層次，而是任心自在，遇到任何的因緣都是佛法的妙用，這是萬裏無雲，浩浩青天的境界。也是達摩祖師說的：
亦不睹惡而生嫌，
亦不觀善而勤措；
亦不舍智而近愚，
亦不抛迷而求悟。
當牛頭慧忠禅師說："人法雙淨，善惡兩忘；直心真實，菩提道場。"--這是快樂無憂是佛。
有源律師問："和尚修道還用協否？"在珠慧海說："用功。"曰："如何用功？"師曰："餓來吃飯，困來眠。"曰："一切人總如同師用功否？"師曰："不同"。曰："何故不同？"師曰："他吃飯時不肯吃飯，百種須索；睡時不肯睡，千般計較，所以不…
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