..續本文上一頁一切法，一切現象，包括個人的痛苦和煩惱的發生，同樣都是有原因的。但是這裏也告訴我們後面的部分，也就是說我們能解脫，能改變過去，能消除種種煩惱顛倒，也是要有條件的。造成痛苦煩惱的原因找到了，把那個原因改變了，後面的痛苦煩惱就會隨著消失。
譬如說，從物理、化學方面的常識就知道，把鉛或鐵的某種成份稍加改變，它的硬度、形態就變了。人類也是一樣，生活的習性及痛苦煩惱的形成也是有原因的，如果能找到真正的原因，只要把那個原因改變了，結果就變了，這就是修行。
所以學佛，首先要在思想上建立正確的觀念，也就是要確立因果關系，只有了解因果間的必然性，才能找到正確的原因！正如一位醫生，首先要明白患者身體産生疾病的原因，有的看起來好像是身體某部分不太好，其實形成的病因並不在這個地方，而是另外的因緣所産生的。如果把這個地方割掉了，病並沒有好，因爲病因沒有消除，那個病還會複發。所以高明的醫生都知道，你真正的病因在哪裏，就從那裏下手，疾病才有治愈的可能。
今天學法的人很多，雖然都非常的虔誠、信仰、恭敬、布施，善法都能夠盡心護持，爲什麼不能解脫？因爲你所造的這些善因與解脫沒有必然的關系。解脫要有解脫的真正原因。如果找到了，並且改變了産生痛苦煩惱的因，才能解脫。這個觀念看起來很簡單，但是極其重要！這就是緣起的觀念。
近代的科學家，只知道物質不滅，而不知道精神也是相續不滅的。
我們知道，水可以蒸發變成水蒸氣，升空冷卻了會變成雲，冷卻後又會變成水，再冷卻還會變成冰。當水的一種形態消失的時候，並不代表水不存在了。同樣，當一種形態形成以後，也不代表它是永恒存在的。我們都說物質的能量不變，所以物質不滅，這是科學家可以了解的。但是科學家對于心靈的部分，還是處于一種無知的狀態。現在像俄羅斯與美國等國家也開始重視心靈的研究，也慢慢認識到心靈的重要性。但事實上，心靈的真正內涵與深度，只有佛家才談到，才能夠深入了解。一般的科學家，現在還是處于摸索的狀態。所以導師講，精神也是相續不斷的，不然我們如何産生所謂的業報與輪回。人死了，好像物質沒有了，人們就以爲一切都消失了，斷滅了，其實不然！精神的內涵，一般人比較難以了解。
我們這一生的生命現象，不只是由于父母的結合而突然新生的，他是由于過去某種行爲的錯誤而招感來的。
有一句話：「業不重不生娑婆」。我們今天生爲人類是有原因的，爲什麼會來人間受苦？是因爲我們過去造了煩惱的業因，當然其中也有是由于過去發了像大菩薩一樣的大願，自己有某一種程度的解脫、受用和超越，再來世間利益衆生，這是由于願力而來，但畢竟還是少數。以一般的凡夫衆生來講，都是因爲過去某些錯誤的行爲而招感痛苦煩惱的果報的。
從過去而招感流轉到現在，那麼由現在的行爲也還要招感到未來。
這就是叁世因果流轉，如果我們這一生沒有利用這一生還活著的因緣來改善、超越煩惱，過去的觀念與習性都還在，那麼這一生，不管你有多大的功業，那個習性、那個業力就不會消失，未來還是一樣的招感痛苦煩惱，苦的條件沒有改變，還是要相續生死輪回的。所以我們一定要善用此生的因緣，趁著還活著的一口氣在，想盡辦法都要把煩惱的問題解決。不但活著的時候真正的解脫自在，就是死了也不用擔心未來的問題。
所以不管是爲未來的解脫，還是爲這一生的幸福，就非把這些問題解決不可！這才是有智慧的人！人生不過短短的幾十年，年輕的時候不覺得生命的短促，年紀愈大感受就愈深。人到了六、七十歲以後，就會感覺來日無多，人間的成就再大，再圓滿又如何？擁有的很快就要失去了，到那個時候，你也許才會重視這個問題，才開始反省過去，遙望未來，才發現遙遙無期的茫然與恐懼，那種苦迫可想而知！
這叁世流轉的生死，可說是生命之流，都是因心的錯誤指導行爲而引生的。
因爲思想觀念的錯誤，帶來行爲的錯誤，所以造業才産生煩惱痛苦以致于生死流轉。從這裏就知道了，我們生死之流永遠不斷、輪回相續的原因是我們沒有改善、沒有超越固有的錯誤觀念。這些固有的、輪回的因緣條件沒有消失，生死就會相續不斷。
如果我們不想老是這樣生死苦逼來去流轉，那就得先從發動行爲的內心錯誤上改造起。
要改善我們的行爲，首先要改變我們的觀念。如果錯誤的觀念不修正，行爲上的逼迫、束縛不能解決根本問題的。這是我一直強調的：計算機的程序不修正，計算機的功能不可能改變。一個人被抓去監獄裏，即使關他幾十年出來，因爲觀念沒有改變，行爲也還是沒有辦法糾正。我們無始以來的習性、慣性，都是很強的、很深的，那種我執、實有感、自性見，要化除談何容易！所以必須從知見上下手，這也就是爲什麼我重視上課講法，重視知見的厘清，重視正法的宣揚！目的是讓大家知道，我們的生死是從何而來的，我們的痛苦煩惱是怎麼産生的，只有了解了這些，才能正確的把握問題的根本所在，我們才有正確的下手處，也才有修正的機會。譬如說你們今天在聽課，我把導師抉擇的正見介紹給大家，大家如果聽得進去，覺得有道理，慢慢的接受了、肯定了。那麼過去錯誤的觀念就會慢慢的轉化。哪一天，你生命中有深刻的體驗，體驗到確實是如此的，在生命的當下已經體驗到了，那個就是證！體證了，明白了它的功效性，你就會對這個法深信不疑，這時，知見才會徹底轉化。所以我常講觀念會影響我們的行爲，但是行爲的體證也會來證明我們觀念的正確與否。從知到行，從行到知，知與行相依相緣，在這樣的過程中就會慢慢的修正我們錯誤的觀念，也會帶動正確的行爲，這是一個過程，所以大家不要輕視這個上課聽法。十年來，爲什麼我們有很多老學員，幾乎是一直不停的在聽課而樂此不疲？因爲他們在上課學習的過程中，已經慢慢感受到自己身心真的在轉化，行爲真正的在慢慢端正，痛苦煩惱真的漸漸在減少。雖然我們沒有常常辦禅修、修禅定，原因是什麼？因爲知見如果不正確，怎麼修都是盲修瞎練，在錯誤的觀念中怎麼修都沒有用。尤其是非因計因，煮沙絕對不能成飯。這個道理一定要明白！所以大家不要輕視這樣的上課，上課就在建立我們正確的知見。當我們思想中接受了正確的訊息，我們錯誤的觀念也隨之轉化、導正。
有人會講，我聽了那麼久，也沒看到一個真正成阿羅漢、成八地菩薩的，習性還是很重。這是不能否認的，爲什麼？我常譬喻：我們的煩惱就像一棵長的很高大很茂盛的樹，經過了幾千萬劫才果實累累。
今天要是沒有抉擇到正法，沒有正知正見，任憑在枝末上怎麼用功，煩惱的大樹還是一樣的茂盛。唯一的辦法是找到煩惱的根，把那個樹根切斷，雖然那棵樹的枝葉看起來還是綠油油的，很漂亮，但是因爲樹根斷了，樹生長所需要的養分得不到供給，過一段時間，那棵樹就會慢慢枯萎。我們的習性也一樣，多劫以來，我們的染習有多麼深！今天聽了正法，雖然觀念改變了，但是習性還在。可是我可以告訴大家，只要建立正知正見，那個習性根本不用擔心，只是時間的問題，它一定會淡，一定會消失。問題是知見如果沒有改變，那麼煩惱就會永遠相續、增強。
所以大家不要以爲學這個法，馬上就能怎麼樣。但是一個真正得正見的人，一段時間後，必然會證果！我們在《阿含經》中談到過爲什麼證初果的還有人天七次往返？證初果已經見法了，我們現在聽法的人也會見法的，但是不一定證阿羅漢、不一定到八地菩薩，爲什麼？我們還不夠深入，習性還很強，但是七次的人天往返，一定會證阿羅漢，只是時間的問題。如果是二果，只要經曆人天一往來就可以證阿羅漢；叁果就不來了，到五不還天證果；四果的阿羅漢，就斷生死不再輪回了。初果和四果見的法是一樣的，不同的是有沒有超越深重的習性。所以知見上的突破，破的是無明，證四果要斷的是貪愛，連我們的慣性、習性都要蕩盡，差別在這裏。這樣大家才不會懷疑說：「你說知見那麼重要，師父你講的我都會啊，我也會講啊，我生命中確實大有改善，但是我還是會煩惱，還是有習性啊！」對，學法不是沒有效，只是效果還不夠深、不夠徹底。如果是這樣子，你就更要注意了，反省自己有沒有加緊用功，有沒有徹底的去實踐？必須親身的實踐體驗才能達到我們真正的目的。
所以叁世流轉的生死苦也好，現實人間的苦痛也好，需要解決的苦痛雖有淺深不同，原則並無不同。
這一生所受的苦雖然很多，但是比起生死的大苦還算是比較淺的，生死的不能止息才是最苦的、最深的！不論是長遠的生死流轉的苦迫，還是眼前這一生的痛苦煩惱，其實本質上並沒有什麼不同。
我們要消除苦痛，非先從內心上的愛欲和知見改造起不可。自然，這就是行爲的改善，也即是人我關系的改善。
這裏就指出我們修行中的兩個重點，也就是十二緣起中的兩個重點：第一，就是無明，無明就是無知，對于真理實相的不了解，所以我們盲目的以欲望爲根本，以慣性爲根本作爲自己的行爲准則，那麼帶來的一定是貪瞋癡煩惱。要破我們知見的錯誤——無明，就要建立正確的知見，破了無明就是知見的改造。再來，即使見法了，如果要證四果阿羅漢，或者八地菩薩的境界，就一定得深入的把我們愛欲貪染的習性蕩盡不可。我們修行要注意兩個重點！第一，就是建立知見破無明；第二，就是去貪愛染習到清淨爲止。修行如果把握住這兩個重點，身語意的行爲自然也會得到改善，也就是人我關系的改善。我們個人的行爲就會端正，痛苦煩惱、貪瞋癡就會慢慢的淡化、減少以至于清淨。這些條件如果改變了，我們跟別人的關系，跟社會的關系，跟萬法的關系也會隨之改變。所以，如果我們要改善家庭關系、改善人…
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