..續本文上一頁際關系，改善事業的種種問題，都一樣要從我們自己內在觀念上的改變到行爲上的改變做起，這樣才能夠轉化外在的一切條件。
我們平常的慣性是什麼？我們踫到種種挫折、種種的不如意，我們都會怪罪在其它的條件上：某某人對我不好，某某人很惡質，我的環境多麼不好、不幸。從來沒有反省自己本身有沒有問題。如果你的知見正確，你有智慧，自然你就懂得怎麼處理人際關系，內在調整了，外在的挫折條件就慢慢消失了，這個就是根本。
很多人以爲學佛是迷信。其實，學佛一點都不迷信，它可開發我們的智慧與慈悲，不但自己身心受用，你的家庭、你的事業、你的人際關系都會隨著這樣的因緣而增上、而改變。也有很多人以爲學佛就是談死後的事、死人的事，絕對不是這樣。它們是息息相關的。現在我們的生命不能改善，智慧不能開發，你就不可能家庭圓滿、事業成就、人際圓滿，未來的生死更不可能解決，其間關系是相依相緣的。如果明白了，你就知道佛法太重要了。不但讓我們身心當下離苦，對我們未來長遠的慧命影響更大。大家要明白學佛何等重要，比獲得博士學位還重要，現在大家只是不了解。如果這個法有這樣的功效，那你想想看，我們還會不會說：等我有時間，等我什麼事情辦完了，等我什麼條件具足了，我才來學佛。不會的！你生命中的順位安排就全然不一樣了。這比任何事情都重要，因爲這個解決了，很多問題都能解決。這個問題不解決，社會上任何問題，你都不能解決。那你就知道根本在哪裏，要從根本把握才對。如果是先去處理外在的那些不圓滿的事，再怎麼處理還是不圓滿。但是這個問題解決了，外在的問題你就有智慧去解決，這個才是根本之道。
二、般若波羅蜜多：佛法中談到解除苦厄的方法，即關于改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜多實爲主要。
這裏談到行的問題。我們已經明白了痛苦煩惱的原因，找到原因後，還要有確實有效的方法才能解決問題。這裏就點出重點：「改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜多實爲主要。」大乘佛法講六度萬行，六度是六個方向、方法。從這裏要超越到彼岸的解脫，要靠這六度的方法，就像過河需要的船。我們講過，觀念上明白了，還要去行踐來蕩盡我們的煩惱及習氣，這個才是根本的解決問題。有人說：師父講的我都知道啊，但是你真的做到了嗎？「叁歲小孩都知道，八十老翁做不到。」所以知道而沒有行踐，産生不了正確的效果。這裏講的六波羅蜜多，是大乘最主要的行門。
六波羅蜜多是：一、布施，就是犧牲自己的精神和物質甚至生命，去作有益于他人的事。
如果要詳細的講布施，可以寫成一本書。但是導師在這裏只是解釋經文的經題和提示重點，讓我們知道布施的重要。大乘菩薩的布施，主要是要我們有自我犧牲的精神，不管是精神上的、物質上的，甚至包括用我們的生命去利益一切衆生。這幾句話雖然很簡單的帶過去，其實意涵深遠！用生命布施給衆生，談何容易，哪一個人能做得到？就是因爲我們做不到，所以我們叫衆生！注意！因爲衆生是我執深重的、自我保護的、處處爲自己的利益設想，處處保護那個「我」的。「我」到底是什麼？就是愛染執著的地方，無明的産物！今天要破無明、破我執，如果不能舍，一直要保護那個非實虛幻的「我」，怎麼能完成「無我」的體證？注意！這樣講的意思不是要你們來布施，是因爲我們處處自我保護，就是在堅固那個我執！我們不能解脫的原因就在這裏！那麼如何能破除自我的執著？唯有能施！能舍！包括生命都能施舍，那個我執就會慢慢的淡化直到消失。這裏主要是在點醒我們：喜歡的我們就愛取，起貪，不喜歡的就討厭，起瞋，沒有什麼感覺的就在癡中。不論怎樣都活在我執造業裏面，所以只有愛、取、爭、鬥，人類怎麼能自在解脫？只有當我們能慈悲喜舍，對衆生充滿了關愛與犧牲時，我執才能夠慢慢的淡化。
所以布施的目的是在消除我們的我執我見。一個連生命都能布施的人還會有我執嗎？坦白講只有建立了正見，並且在實踐中能有所體證的人才能真正做到。如果還在處處自我保護，怎麼可能施舍自己的生命呢？
如果我們真的願意在死後，把自己的器官留給後人使用，我們最後還能夠對人類有一份貢獻。如果有無我精神的人，他就可以這樣做。活著難舍還情有可原，連死後都不能舍，可見那種我執堅固到什麼程度！
有的人對即將死去或已經死去的人，還會說「不要動他啊，不然他會墮到惡道去。」因爲死後還有一個我要被保護，死後怕他受災難，怕他到惡道去，就連死後都還在保護那個「我」！這種堅固的我執怎麼破？
談到布施，我們都知道要「無相」布施才會成爲波羅蜜。也就是說我們衆生的執著就是在鞏固這個我執。那麼在布施的時候，如果還在自我的觀念裏面：我在做善事，我在布施，我能施，我多麼有功德！只要有這樣的觀念，還是沒有離開我執的束縛。雖然有布施的行爲，但那個叫「有爲」，也就是有漏的功德。如何才能成爲波羅蜜？波羅蜜就是到解脫的彼岸的意思，但那是要破我執才能達到的。所以，在布施時要「叁輪體空」，就是布施的「我」不可得，布施的「對象」不可得，布施的「物質」也不可得。因爲這都是因緣所生法，無常故。沒有一個永恒的我，也沒有一個永恒的衆生，只有因緣條件的聚合而無自性，無實性。只有能夠這樣體會，才能真正不著相布施，才能與波羅蜜相應。
如果在布施的過程中，認爲我很偉大，我很有錢，我很有才能，我能夠幫你，你是我所幫助者，我還有東西給你，我還有錢財來輔助你。這樣的布施，叁輪都不空：我不空，布施的對象不空，布施的財物不空，這樣還是在實有的執著裏面。這種布施只能得人天的福報。因果有其必然性，布施必得福報，這是必然的。但是這樣與解脫生死煩惱還是兩回事。我們鋪橋、築路、行善、救濟，必定有福德福報。但是，這只是人天的福報。解脫的波羅蜜是到彼岸，而不再有輪回生死。那麼「叁輪體空」的布施，就要懂得緣起法的空義，能夠明白「無自性」，才不會執著在有一個能布施的我，所布施的對象，與所布施的物質。一旦執著了，我執就破不了，這樣就不能稱爲「波羅蜜」。
「般若波羅蜜」，「般若」是智慧，般若的智慧是用來觀察。堪破一切法的無自性、空，只有真正體會般若智慧的人，才能夠在布施中真正的不執著有我、有對象、有物質，這樣的布施才叫波羅蜜。所以布施人人都會做，從小施、大施、到最後真的能無相布施，才是真正的波羅蜜。
所以，不是說修行的人就不要布施了，吝啬的人我執怎麼破？我執不破怎麼會解脫！日本人把這個「我」叫「私」，「私」這個字的意思不錯。我就是私，所以六度第一個就是布施，布施是最能展現無我的精神，也最能夠與波羅蜜相應。有的人不了解就會說：「你們出家人叫人家布施，你們只是要錢，要人家供養你。」這樣想就錯了，一切法都是相依相緣的存在。但是在這裏，最主要的是讓我們明白，怎樣的布施才能真正的與法相應而得解脫，才能真正的破我執而體證無我。無我的展現就是無私，無私就是無我，這很重要！
二、持戒，不應該做的決定不做，應該做的努力去做，這就是佛說的「諸惡莫作，衆善奉行」。
導師這裏講得很簡單：不應該做的決定不做，應該做的決定勇敢的去做！這句話太平凡了，小學生也會講。問題是，什麼是應該做的？什麼是不應該做的？我們持戒，爲什麼首先要持五戒？因爲這是最根本、最重要的重戒！殺、盜、淫、妄、酒，這些造作會給自己帶來業力的束縛，是輪回與沈淪的條件，也是痛苦煩惱的因緣。如能持守五戒而不毀犯，就斷除了産生痛苦與生死輪回的條件和因緣，我們才能離苦。
佛法講起來很平凡，很單純，只要消除了生死輪回造業的因，就解決了根本問題。而人類最大的罪業，就是殺業！從我們自己身心的感受去了解就知道。譬如，今天我們的身體稍微碰傷，或者刀傷，或者遇到其它一點傷害，我們都會感到很痛苦。如果我們能夠用自身的體會和感受，自他互換法去了解衆生的痛苦和我們一樣，你還忍心傷害其它生命嗎？一點小小的傷，甚至一句不中聽的、誹謗的、批評的話、我們都會很難過、受不了，甚至都有發狂的可能。我們今天去殺害衆生的生命，這些衆生是誰來做的？今天你生爲人，就永遠是人嗎？這些被殺害的衆生，永遠是衆生嗎？我們不要忘記，生命的輪回是在六道裏來來去去，隨著業力而轉的！這一生我們與衆生結惡緣，對它們進行捕殺、食肉、取皮等種種的迫害，而自己覺得享受、自在，但是從來沒有想過給衆生帶來多少痛苦和恐懼！我們在造作痛苦煩惱的業因，卻混然不知，還以爲衆生本來就是被吃的！這是多麼的無知、無明！
換個角度來看：假如人生活在某種動物比人還強的環境裏，牠來吃你，來殺害你，你也認爲是應該的嗎？或者今天如果有個人的力量比我們強大，我們抵抗不了，然後被殺、被剮，只能任他擺布，你會認爲那是應該的嗎？你的心裏會是什麼感覺？是不是極爲恐懼！極爲怨恨！如果能夠這樣的自他互換，就可以體會到衆生的苦。衆生的生存環境已經非常的苦了，可是還要面臨被人類殺害的威脅，更苦！
所有的動物裏面，最恐怖的應該是人類！想想看：如果我們自己不超越出來，說人類爲萬物之靈，「靈」在哪裏？靈在自私的靈呢？還是那種能超越無私的靈呢？所以，我們要分別清楚！我們持戒就是不犯那些最根本的、最大的錯誤！也就減去了造成我們痛苦煩惱、生死輪回的原因與條件。
有的人不了解持戒的真相，不敢去受戒；有的以爲沒有受戒還好，如果受戒後犯戒，罪加一等。但是不受戒的人犯錯就沒罪嗎？反而因爲沒有受戒，會更容易縱容自己，落于習性相應而不知警覺，造業的機會更多！甚至隨時都在造業。今天我們受戒…
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