..續本文上一頁，是表示我們願意以這樣的戒律來自我規範。如果能這樣，當我們遇到那種造惡因緣的時候，才有抵抗與防護的心。受戒是在保護我們，我們竟然不知道，還怕受戒，怕受戒律的束縛。以爲受了戒，怎麼可以忍受！這樣不行、那樣也不行，不自由。可是，那一種「自由」是什麼？就是隨順我們惡業的習性！如果這樣，將來我們要往哪一道去就可想而知了。
一個真正的佛弟子，一定會勇敢的去受戒，不但爲自己，也爲衆生，只有這樣大家才能圓滿。不要怕我受了戒萬一犯了，罪加一等，就不受了。應該清楚，不受戒就不會犯戒嗎？如果不受戒，犯戒的機會更大！因爲我們的造作時時與習性相應！今天受戒不是爲了束縛大家，而是要幫助大家減少造業的因緣條件，你才有機會慢慢的與真理相應而解脫！大家如果明白了，就知道原來戒不是在束縛我們，而是在幫助我們，防止我們造業無邊、輪回相續。
所以我常常講：佛菩薩多麼慈悲！替我們設想的這麼周到，他們什麼時候不關愛我們！什麼時候不在爲我們設想！問題是我們不願意把手伸過去，讓他把我們拉上去。反而給自己找很多的理由和借口：「我的環境不允許啦，我的事業種種條件不允許，沒有辦法啦，我是很想守戒，但是條件不允許……」其實修行是什麼？修行就是難行能行！人家做不到的我能做，人家沒辦法的我有辦法，這才叫丈夫！這才了不起！我們用世俗的眼光來爲自己辯解，其實耽誤的是自己！
今天學習佛法，要開發的是我們的智慧，才知道什麼事該行，什麼事不應該行。應該做的決定去做，不該做的決定不做！看似很簡單，其實要做到談何容易！該不該做是憑什麼來決定的？如果今天我們沒有學法，沒有正知見，在傳統的、世俗的觀念裏，怎麼能夠與真理相應而解脫呢？所以我們上課能帶來正確的觀念，才有智慧去抉擇。不要看這個「戒」字很簡單，做到不容易啊！就我個人來講，就深深覺得做到真的是不容易！即使我們很用心的守戒，可是習性還是很深很強！想想看：這樣用心的守戒，要轉化習性都很難，那麼不用心守戒的人，什麼時候才有機會解除痛苦煩惱？大家學了佛法，建立了正知見以後，一定要認真的把佛法的戒律深入研究，清楚戒律真的在幫助我們，讓我們超凡入聖，不讓我們做生死輪回的衆生，重點也是在這裏。
例如在消極方面，製止殘殺生命的惡行，積極方面，更去做救濟保護生命的善行。
修行的人還有積極與消極之分，消極的人，就是先把自己的問題解決就好，不去關懷別人。那麼積極的人，知道要解除自己內在的習性和自性見很困難，就依著自己的善行和對衆生的慈悲與關懷，來淡化自己內在的執著。也就是說：從利他中去完成自我的超越！
大乘佛法非常重視利他！戒律對我們而言，確實難以做到，因爲習性深細，以自己的克製力和種種自律規範的方式，也解決不了根本的問題。但是，如果真的能夠以廣大的願行去利益衆生，那種自我的保護、自我的執著，真的會在利他的實踐中很容易淡化。
所以，這裏談到積極與消極的問題，我覺得行大乘菩薩道的人，更要從積極的方面去關懷衆生、利益衆生。雖然自己還做不好，但是只要盡心盡力的去做，從做的、行的過程中去體會、去超越，才有機會悟道。不然我們一定會處處爲自己找很多不去做的借口，其實這就是自我保護的心理！自我保護的結果，就是我執不能破，我執不能破，怎麼能解脫？永遠都在衆生的習性裏面！所以六度中的每一度都非常重要！透過六度的行爲，我們才有真正超越到彼岸的機會，所以，這個「行」很重要！
叁、忍辱，正名爲忍，徹底解除人生的苦痛，須要極大的堅忍才能成功。有此堅忍，不怕困難，忍受逼害，沖破險阻，才能勇往直前地去做自他俱利的事。
這是意志的問題。一般人都會把「忍」字，解釋成「忍耐」。其實，忍是有層次的。我們在凡夫位還沒有見法，遇到逆境時，很自然的就會抗拒，不然就是逃避。修養好一點的就忍耐，而這個「忍耐」中有一點不得已。因爲無能爲力，只能這樣子，是無奈的。但是，真正學法的人就不同：當一個人建立了正見，開發了般若的智慧，遇到逆境就無需忍耐，更不是強忍，而是在與法的相應中，自然的流露出一種隨順、理解、寬容和體諒，在無私無求的胸懷中充滿了對衆生的同情和悲憫。
一個人的造作是常恒不變的嗎？是真實的嗎？一句不中聽的話，那是實在的、不變的、永恒的嗎？你聽的那個感受是真的嗎？是不變永恒的嗎？不論從任何一個角度，如果以般若的智慧去觀察、去體會，就不會因爲那幾句話的聲音而煩惱，也不會受惡劣的環境、無知者的行爲展現以及外在種種壓力而影響，因爲這些都是如幻不實的。
所以，建立了緣起正見，開發了般若智慧，在待人、接物、處事中遇到逆境時，因爲了解真相，就不會感受到那一份痛苦的忍耐。爲什麼阿羅漢生病的時候是身苦心不苦？他們對身體所遭受痛苦的感覺與我們一樣！對環境的感受、對身體所産生變化的感受都一樣。但是他們的心爲什麼不苦？解脫與超越就是在這個地方！所以他不會有強忍的、不得已的忍耐；或者是沒有辦法抗拒而委曲求全、逆來順受，都不會。因爲他看到了法的真相，根本不需要忍，這個時候叫無生忍。
我們剛開始學法的人，還沒有見法得法，確實需要有堅強的意志，遇到逆境，聽到不中聽的話，遇到種種不如意的事，還沒有見法以前，確實要有忍耐的心，去面對、去承受。如果我們知道發生的一切，都不是沒有原因的，既然有原因，就應該很坦然的面對和承受，也不會覺得有很重大的壓力。承認逆境是事實，承認逆境是自己所造作的因緣，那就該勇敢的面對！這時我們的承擔力也會得以增上。
所以我們一定要明白，這裏的「忍辱」，絕對不是像哈巴狗似的，無奈的委屈求全的那種忍辱。有了緣起正見，就能了解自己，能了解衆生，能了解一切法的因緣，就會勇敢地面對、勇于承擔，這才是真正的忍辱！
這裏也涉及到我們意志力的問題：我們對法體會得愈深、愈肯定時，意志就會更堅強，無所畏懼。該做的即使會有損失，即使會有不利，你也願意去做，這就是忍辱帶來的力量，難能可貴的！現在一般人的慣性，只要對我不利的、會損失的，沒有一個人願意去承擔；或者承擔不了就逃避；或者不願意接受就抗拒。但是，爲了要解除我執，爲了要斷我們生死的根，這個地方就要注意：別人不能忍受的，我能忍受！別人不能面對的，我能面對！別人不願意承擔的，我來承擔！別人不能超越的，我能超越！在哪裏超越？就在困難和逆境中！就在別人逃避的事情中，就在大家討厭和恐懼的環境裏，我們願意面對！願意承擔！這就是我們的超越處！成佛、成菩薩，在哪裏成佛？在哪裏成菩薩？這不就是我們成就的機會嗎？如果連逆境都沒有，我們永遠只是在安逸的、自我保護的順境中才能活得自在，那永遠是凡夫一個！哪裏有超越的機會！哪裏有悟道和解脫的機會！所以，當我們面對那些逆境與困苦的時候，就要把握這難得的機緣，實現自我的增上、提升和超越！如果能夠這樣忍辱，就會把逆境變成積極的利他的動力，不會只是無奈的求全。
上面所說的施、戒、忍，著重在我們行爲的改善。
上面所說的六波羅蜜的前叁個，施、戒、忍主要在改善我們的行爲。也就是從行爲下手，怎麼去實踐？怎麼去做？重點是告訴我們怎樣在利他中圓成自己。
四、精進，對于善的事情，不怕任何困難，抱定決心去作，才能有所成就；懶惰懈怠是什麼事也不會成功的。嚴肅的、堅強的、向上的、百折不回的勇氣與決心，即是精進。
只有學法，才能幫助我們達到痛苦的解脫，以至于超越生死的束縛。所以我們要好好把握學法的因緣。譬如說：今天來聽課的人雖然很多，但是每一個人的觀念、知見都不是完全一致的。有的人聽了課回去會複習、會很用功。他只要把日常該做的事情做完之後，會把握時間，知道怎樣用功、精進、甚至禅思；知道怎樣把這個法融入自己的生命去體會。由于用功的緣故，對法的體會也會比較深入，相應的煩惱和痛苦就會減少、淡化；也有的人聽說這位師父講得還不錯，他來看看、聽聽，聽了回去還是我行我素，沒有精進力；有的人也曾經來上課聽法，但是現在他周圍的因緣有了變化，他一定要去參與那些與學法無關的事情，給自己找很多不能來上課的理由，也只好隨波逐流了；而有的人就不一樣，首先把事情安排妥當，把學法放在第一順位，其它排在第二、第叁位，他會排除一切困難來上課。因爲他知道學法太重要了，這關系到自己盡未來際的慧命和生死的解脫！他會把主次抉擇得很清楚，這是站在個人的立場上發起的精進力。但是，如果發了菩薩的心，那就更不一樣了，他就不會老想到自己的利益，而會時時想到衆生的利益：我今天不學法，怎麼能利益衆生？如果自己的身心都不能改善，怎麼能幫助所有的衆生？要行菩薩道，首先要充實自己、廣學多聞。怎樣充實自己，怎樣幫助更多的人。這樣的發心不是只爲自己，而是爲廣大的衆生，這就是菩薩的發心！自己再受苦、再難，也能克服，也要把這個法學好！能夠有這樣的發心，那精進力就更大了！
由于學法的動機不同，精進力就不一樣。如果動機純正，精進力就會愈挫愈勇；在每一次的挫折中、每一次的失敗中吸取經驗，使自己不斷的增上、提升和超越，這些都會成爲自己菩提路上的資糧，成爲將來體證、解脫的條件。這樣的人是不怕挫折的，愈走愈有力量，遇到困難，精神越好。因爲這正是自己學習的好機會，也是超越的機會！還會怕困難、怕挫折、怕逆境嗎？逆境、挫折和困難正好在成就我們啊！真正明白的人，發起的精進力就很強，決不會懈怠。也就是說一個對自己負責任的人，真的對衆生也願意付出那份責任的人，他不會懈怠，不會放縱…
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