..续本文上一页为什么要自我保护？因为以为这个我是实在的。每一个人一出生，根本上就有潜在的这种自我的保护意识与心态，希望这个我永恒存在，希望我一切美满。所以，不管社会知识多发达，人们观念上接受了的许多知识，但是根本观念上有这样潜在的错误因素，所带来的后果没有不产生贪瞋痴烦恼的。现在整个社会，不管是企业家、政治家、科学家等等任何一个身份，不论他有再大的成就，他们的观念都还是在斗争里面、在竞争里面。那么必定会发生种种的压力和烦恼。
我们也可以看到多少人平地起高楼，忽然一夜之间也会化成平地了。为什么？因为在无常的法则之下，每一个人都在更替转化的循环中，没有永恒不变的。只要一变化、一变动，这个「我」就不能安心了，哪一个不痛苦烦恼？为了要保护这个「我」，就会更竭尽所能地去争取，去斗争。那么整个人类带来的到底是什么？譬如，现在经济发达带给人们的方便是很难得的，但是另一方面也带来很大的不安。因为人们为了生存而一直处在相对的斗争中，那整个社会怎么会有安宁和谐？
导师指出：由于观念的不同，还有爱欲的成份，自我保护的成份，所以父与子争，子与父争，乃至国与国争，种族与种族争，就在所难免。最普遍的是人跟人争，我们最亲近的不是夫妻吗？不是兄弟姊妹吗？但是你看过有几个家庭的夫妻之间、兄弟姊妹之间不争的！为什么？因为我们的观念里有一个根本的错误知见，这就是我们学佛要去发现的问题。所以，导师一开始就让我们知道，今天修行的目的为了什么？要解脱，解脱什么？解脱痛苦烦恼、生老病死。问题是这个烦恼的原因从哪里来？这样一点就点出来：观念的问题最大，也就是知见的问题。所以我们入手的地方，就在于厘清观念、知见，也就是解决「见」的问题。
一般修行注重的是外在的条件，而不知道最根本的是我们内在的观念、知见的问题。譬如说改善环境，只要改善外在的物质条件了就能达到。现在环境改善很多了，可是大家还是苦。以前经济状况不是很好，离婚率还低一点，现在经济状况和物质生活都提高了，可是离婚率更高，从这里可以发现，知见有多重要！
这才知识越广，欲望越大。欲望越大，苦痛越多。欲望固可推动知识的发展，知识也能帮助欲望的满足。但是，因为斗知机先，人欲横流，结果世间苦痛，还是有增无已！
我们身心都能体会得到：现在的物质发达了，经济是大幅改善了，但是，带给社会的不安更甚。现在社会上的年轻人，照理讲，他们现在的经济条件和物质生活都比以前好，但是他们比我们更苦。所以，苦，不是只有经济方面的问题，更不是外在物质条件的问题，主要的是内心知见的问题。那么，我们的知见从哪里来呢？从小到大，我们的家庭教育、学校教育以及社会风俗习惯等，都在无形中影响我们的知见。可是，却很少有人知道我们内在思惟的软件程序是怎样形成的。我们今天身口意的一切行为，都是内在无形的软件程序在操控的，但是我们不了解。每一个人的观念不同，思想不同，人格不同，那么带来的行为也不同。
现在的家庭教育和学校教育是不是比较功利？希望把孩子养大，在社会中具有竞争力：希望在班级中名次排在几名以内，将来能考好的学校，念好的大学，大学毕业后，条件比别人好，赚钱多，事业大，将来生活富裕，这里可见现今教育的功利性。过去或古时候的教育功利成份要淡薄些，有说十年寒窗，将来还要为社会大众做一些有意义的事。
如果教育只是功利的，带来的后果就是竞争，甚至斗争，人类怎么会和平？个人怎么会自在？如果教育能够重视佛法的无我、无私的理念和精神，那人类社会会大为改善。可是问题是：以现在全世界人口量来计算，学佛的还是少数。而学习佛法又有得正见的，更是少数中的少数。佛法谈无我、无私、慈悲、喜舍的理念，社会上很多人是不苟同的，这就是教育的问题。现在有几个国家是用佛法无我、无私的精神来教育国民的？少之又少！我们现在都受西方思想的影响，每一个人都很自我。受这样的思想教育和社会的种种风气的熏染，观念中形成一种内在的思惟模式，引生身口意行为的造作，这就是带来痛苦烦恼的原因。问题是我们了解这些吗？我们知道内在的那一套软件是怎么形成的吗？我们现在身口意造作的过程是谁在主控呢？如果不了解这些，我们的痛苦烦恼怎么消除，怎么解脱！这里，我们就要注意了！学佛就是要先了解产生痛苦烦恼的正确原因是什么？今天为什么痛苦烦恼？身心为什么不安？乃至生死相续真正的动力到底是什么？我们就会发现痛苦烦恼与个人的知见有非常重要的关系！这是重点，一定要明白！
古人知识虽浅，人民尚可安居乐业，现在的人知识增长，人民几乎寝食为忧。我们不但是欲望的奴隶，还是思想的奴隶呢！
导师短短的几句话非常深刻。我们从小就接受一套思想，可是这套思想控制着我们的身心行为，我们却不知道。造业从此而来，痛苦烦恼也由此而生。我们追求所谓身心上欲望的满足都是很短暂的，但是我们却执以为实，反而被欲望控制了。变成了思想和欲望的奴隶，这句话太对了！真正的解脱是解脱什么？真正的解脱就是超越我们固有思想和错误观念的束缚，超越欲望的束缚，不再受外在任何因缘条件的束缚，这个才叫解脱！明白了这个重点，我们就知道修行应该从哪里下手！这与我们盲目的崇拜，求他人庇佑有关系吗？拜与求这种思想和行为的本身就是有问题的，因为没有找到正确的原因，所以永远不能解决痛苦烦恼的束缚。
一神教认为上帝创造万物，我们是被创造者，所以也被控制着。一个人的好坏是由上帝来主宰，所以才要求我们拜他，求他庇护。事实上，以佛法的角度来看，世界上一切法的存在都是缘生的，是因缘条件的组合，不是谁来控制，也不是谁来创造的。所以，我们的烦恼痛苦不是谁带给我们的，那么烦恼痛苦也不是求和拜就能够解决的，而是我们内在知见、观念的错误所引生的。这里就点出了佛法与世不共、与外道不共的特质。
所以，我们要找到产生痛苦烦恼的正确原因，才有入手处，才能超越痛苦烦恼。不然，我们永远在迷惘颠倒中，不论怎么求、怎么拜，如果内在错误的思惟模式没有改变，行为会转化吗？痛苦烦恼会消除吗？所以一定要明白因果间的必然性。如果非因计因，正如煮沙永不能成饭，因为这不是正确的因果关系。所以，用错误的方法去修行，永远达不到解脱的功效。这里简单的指出知见、观念上的问题，才是产生痛苦烦恼的主要原因。
各人的爱见，互相影响，互相推动，造成了家庭，社会，国家的行为错误。招感着个人的苦痛，乃至家庭，社会，国家的苦痛。
这里又指出一个重点，就是说人与事，人与物，人与万法的关系，是相依相缘的。一个人的生活不能脱离于万法之外，自己好就好，这是不可能的！自己的别业以外还有共业。譬如，如果台北空气污染严重，在这样一个环境中，每个人都深受其害，这就叫共业。我们如果只顾自己家里保持得干干净净，而外边处处垃圾成堆，你在家里会自在吗？你个人清净守法，身边都是流氓败类，你的生活会安心吗？一切都是相依相缘，所以，大乘佛法讲不能只有自了，就是这个意思。在相依相缘的条件之下，必须大家一起来，整个环境才会改变。同样，一个社会的风气也不是单靠几个人的思想转变就能转变的，何况要转变一个人的思想，谈何容易！
这里的重点是：个人与家庭、社会，乃至与国家之间也是相依相缘的。如果一个人的思想观念带有错误的因素，那么招感的，不但是个人与家庭的不幸，还会扰乱社会秩序和国家的安定。
依佛法的观点，不仅此人类共同的苦痛，根源于内心——爱见与行为的错误；众生流转于生、老、病、死的苦痛中，也还是根源于此。
这里点出重点：社会会不安，家庭会不和，人际关系会紧张，这些痛苦烦恼都是源于我们每一个人内心的思想问题。这里的探讨从人为什么会痛苦？进一步谈到生老病死，再进而谈到生死轮回的大苦，原因都还是根源于内在观念的问题。找到了这个根本，那么如果要改善一个家庭、一个社会，乃至改善一个国家，就要先从改善个人的观念入手。每一个人要注意的是自己内在的思想与行为的问题。那么心灵的重要性就衬托出来了。
世间的一切，什么都不是突然而有的，有了也不会无影响的。一切的一切，都是在因缘和合与消散的过程中流转。
这简单的几句话很重要，而且意义深远。世间会发生一切现象，不管是外在的山河大地，还是人、事、物，还是内在身心的变化，「世间的一切，什么都不是突然而有的」这句话最重要！一切现象的出现，有远因，有近因，也就是要有很多条件才能形成，不会没有原因忽然间产生。譬如说一个人生病，这个病绝不是没有条件而忽然间产生的，长远以来的生活习惯、饮食习惯，以及环境种种污染的影响，都是导致生病的因素。一个人的人格会变得与众不同，也不是一天养成的，也许从小受家庭教育或者学校教育的影响，而在观念和行为上发生一些改变。这里就告诉我们：天下没有无因生的，没有原因而有的事情不可能发生。「有因有缘集世间，有因有缘世间集。」就是这个意思。
从另一个角度看，生起的会消散，也不是没有原因的，所以「有因有缘灭世间，有因有缘世间灭」，意思是一样的。形成有其原因，消散也一定有其原因，这个就叫缘起法。佛法就是根据这个缘起法来破斥外道的神我观念，和外力的主宰观念，这一点大家要明白。我们今天生为人，会来人道，是有原因的。为什么不到天道？为什么不到畜生道？为什么不到饿鬼道？都有原因的。
六道都有生命形态，而六道中为什么只有人才有因缘听闻佛法，都是有原因的。因缘不是无中生有，也不是没有因缘就忽然而有的。原来…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…