..續本文上一頁爲什麼要自我保護？因爲以爲這個我是實在的。每一個人一出生，根本上就有潛在的這種自我的保護意識與心態，希望這個我永恒存在，希望我一切美滿。所以，不管社會知識多發達，人們觀念上接受了的許多知識，但是根本觀念上有這樣潛在的錯誤因素，所帶來的後果沒有不産生貪瞋癡煩惱的。現在整個社會，不管是企業家、政治家、科學家等等任何一個身份，不論他有再大的成就，他們的觀念都還是在鬥爭裏面、在競爭裏面。那麼必定會發生種種的壓力和煩惱。
我們也可以看到多少人平地起高樓，忽然一夜之間也會化成平地了。爲什麼？因爲在無常的法則之下，每一個人都在更替轉化的循環中，沒有永恒不變的。只要一變化、一變動，這個「我」就不能安心了，哪一個不痛苦煩惱？爲了要保護這個「我」，就會更竭盡所能地去爭取，去鬥爭。那麼整個人類帶來的到底是什麼？譬如，現在經濟發達帶給人們的方便是很難得的，但是另一方面也帶來很大的不安。因爲人們爲了生存而一直處在相對的鬥爭中，那整個社會怎麼會有安甯和諧？
導師指出：由于觀念的不同，還有愛欲的成份，自我保護的成份，所以父與子爭，子與父爭，乃至國與國爭，種族與種族爭，就在所難免。最普遍的是人跟人爭，我們最親近的不是夫妻嗎？不是兄弟姊妹嗎？但是你看過有幾個家庭的夫妻之間、兄弟姊妹之間不爭的！爲什麼？因爲我們的觀念裏有一個根本的錯誤知見，這就是我們學佛要去發現的問題。所以，導師一開始就讓我們知道，今天修行的目的爲了什麼？要解脫，解脫什麼？解脫痛苦煩惱、生老病死。問題是這個煩惱的原因從哪裏來？這樣一點就點出來：觀念的問題最大，也就是知見的問題。所以我們入手的地方，就在于厘清觀念、知見，也就是解決「見」的問題。
一般修行注重的是外在的條件，而不知道最根本的是我們內在的觀念、知見的問題。譬如說改善環境，只要改善外在的物質條件了就能達到。現在環境改善很多了，可是大家還是苦。以前經濟狀況不是很好，離婚率還低一點，現在經濟狀況和物質生活都提高了，可是離婚率更高，從這裏可以發現，知見有多重要！
這才知識越廣，欲望越大。欲望越大，苦痛越多。欲望固可推動知識的發展，知識也能幫助欲望的滿足。但是，因爲鬥知機先，人欲橫流，結果世間苦痛，還是有增無已！
我們身心都能體會得到：現在的物質發達了，經濟是大幅改善了，但是，帶給社會的不安更甚。現在社會上的年輕人，照理講，他們現在的經濟條件和物質生活都比以前好，但是他們比我們更苦。所以，苦，不是只有經濟方面的問題，更不是外在物質條件的問題，主要的是內心知見的問題。那麼，我們的知見從哪裏來呢？從小到大，我們的家庭教育、學校教育以及社會風俗習慣等，都在無形中影響我們的知見。可是，卻很少有人知道我們內在思惟的軟件程序是怎樣形成的。我們今天身口意的一切行爲，都是內在無形的軟件程序在操控的，但是我們不了解。每一個人的觀念不同，思想不同，人格不同，那麼帶來的行爲也不同。
現在的家庭教育和學校教育是不是比較功利？希望把孩子養大，在社會中具有競爭力：希望在班級中名次排在幾名以內，將來能考好的學校，念好的大學，大學畢業後，條件比別人好，賺錢多，事業大，將來生活富裕，這裏可見現今教育的功利性。過去或古時候的教育功利成份要淡薄些，有說十年寒窗，將來還要爲社會大衆做一些有意義的事。
如果教育只是功利的，帶來的後果就是競爭，甚至鬥爭，人類怎麼會和平？個人怎麼會自在？如果教育能夠重視佛法的無我、無私的理念和精神，那人類社會會大爲改善。可是問題是：以現在全世界人口量來計算，學佛的還是少數。而學習佛法又有得正見的，更是少數中的少數。佛法談無我、無私、慈悲、喜舍的理念，社會上很多人是不苟同的，這就是教育的問題。現在有幾個國家是用佛法無我、無私的精神來教育國民的？少之又少！我們現在都受西方思想的影響，每一個人都很自我。受這樣的思想教育和社會的種種風氣的熏染，觀念中形成一種內在的思惟模式，引生身口意行爲的造作，這就是帶來痛苦煩惱的原因。問題是我們了解這些嗎？我們知道內在的那一套軟件是怎麼形成的嗎？我們現在身口意造作的過程是誰在主控呢？如果不了解這些，我們的痛苦煩惱怎麼消除，怎麼解脫！這裏，我們就要注意了！學佛就是要先了解産生痛苦煩惱的正確原因是什麼？今天爲什麼痛苦煩惱？身心爲什麼不安？乃至生死相續真正的動力到底是什麼？我們就會發現痛苦煩惱與個人的知見有非常重要的關系！這是重點，一定要明白！
古人知識雖淺，人民尚可安居樂業，現在的人知識增長，人民幾乎寢食爲憂。我們不但是欲望的奴隸，還是思想的奴隸呢！
導師短短的幾句話非常深刻。我們從小就接受一套思想，可是這套思想控製著我們的身心行爲，我們卻不知道。造業從此而來，痛苦煩惱也由此而生。我們追求所謂身心上欲望的滿足都是很短暫的，但是我們卻執以爲實，反而被欲望控製了。變成了思想和欲望的奴隸，這句話太對了！真正的解脫是解脫什麼？真正的解脫就是超越我們固有思想和錯誤觀念的束縛，超越欲望的束縛，不再受外在任何因緣條件的束縛，這個才叫解脫！明白了這個重點，我們就知道修行應該從哪裏下手！這與我們盲目的崇拜，求他人庇佑有關系嗎？拜與求這種思想和行爲的本身就是有問題的，因爲沒有找到正確的原因，所以永遠不能解決痛苦煩惱的束縛。
一神教認爲上帝創造萬物，我們是被創造者，所以也被控製著。一個人的好壞是由上帝來主宰，所以才要求我們拜他，求他庇護。事實上，以佛法的角度來看，世界上一切法的存在都是緣生的，是因緣條件的組合，不是誰來控製，也不是誰來創造的。所以，我們的煩惱痛苦不是誰帶給我們的，那麼煩惱痛苦也不是求和拜就能夠解決的，而是我們內在知見、觀念的錯誤所引生的。這裏就點出了佛法與世不共、與外道不共的特質。
所以，我們要找到産生痛苦煩惱的正確原因，才有入手處，才能超越痛苦煩惱。不然，我們永遠在迷惘顛倒中，不論怎麼求、怎麼拜，如果內在錯誤的思惟模式沒有改變，行爲會轉化嗎？痛苦煩惱會消除嗎？所以一定要明白因果間的必然性。如果非因計因，正如煮沙永不能成飯，因爲這不是正確的因果關系。所以，用錯誤的方法去修行，永遠達不到解脫的功效。這裏簡單的指出知見、觀念上的問題，才是産生痛苦煩惱的主要原因。
各人的愛見，互相影響，互相推動，造成了家庭，社會，國家的行爲錯誤。招感著個人的苦痛，乃至家庭，社會，國家的苦痛。
這裏又指出一個重點，就是說人與事，人與物，人與萬法的關系，是相依相緣的。一個人的生活不能脫離于萬法之外，自己好就好，這是不可能的！自己的別業以外還有共業。譬如，如果臺北空氣汙染嚴重，在這樣一個環境中，每個人都深受其害，這就叫共業。我們如果只顧自己家裏保持得幹幹淨淨，而外邊處處垃圾成堆，你在家裏會自在嗎？你個人清淨守法，身邊都是流氓敗類，你的生活會安心嗎？一切都是相依相緣，所以，大乘佛法講不能只有自了，就是這個意思。在相依相緣的條件之下，必須大家一起來，整個環境才會改變。同樣，一個社會的風氣也不是單靠幾個人的思想轉變就能轉變的，何況要轉變一個人的思想，談何容易！
這裏的重點是：個人與家庭、社會，乃至與國家之間也是相依相緣的。如果一個人的思想觀念帶有錯誤的因素，那麼招感的，不但是個人與家庭的不幸，還會擾亂社會秩序和國家的安定。
依佛法的觀點，不僅此人類共同的苦痛，根源于內心——愛見與行爲的錯誤；衆生流轉于生、老、病、死的苦痛中，也還是根源于此。
這裏點出重點：社會會不安，家庭會不和，人際關系會緊張，這些痛苦煩惱都是源于我們每一個人內心的思想問題。這裏的探討從人爲什麼會痛苦？進一步談到生老病死，再進而談到生死輪回的大苦，原因都還是根源于內在觀念的問題。找到了這個根本，那麼如果要改善一個家庭、一個社會，乃至改善一個國家，就要先從改善個人的觀念入手。每一個人要注意的是自己內在的思想與行爲的問題。那麼心靈的重要性就襯托出來了。
世間的一切，什麼都不是突然而有的，有了也不會無影響的。一切的一切，都是在因緣和合與消散的過程中流轉。
這簡單的幾句話很重要，而且意義深遠。世間會發生一切現象，不管是外在的山河大地，還是人、事、物，還是內在身心的變化，「世間的一切，什麼都不是突然而有的」這句話最重要！一切現象的出現，有遠因，有近因，也就是要有很多條件才能形成，不會沒有原因忽然間産生。譬如說一個人生病，這個病絕不是沒有條件而忽然間産生的，長遠以來的生活習慣、飲食習慣，以及環境種種汙染的影響，都是導致生病的因素。一個人的人格會變得與衆不同，也不是一天養成的，也許從小受家庭教育或者學校教育的影響，而在觀念和行爲上發生一些改變。這裏就告訴我們：天下沒有無因生的，沒有原因而有的事情不可能發生。「有因有緣集世間，有因有緣世間集。」就是這個意思。
從另一個角度看，生起的會消散，也不是沒有原因的，所以「有因有緣滅世間，有因有緣世間滅」，意思是一樣的。形成有其原因，消散也一定有其原因，這個就叫緣起法。佛法就是根據這個緣起法來破斥外道的神我觀念，和外力的主宰觀念，這一點大家要明白。我們今天生爲人，會來人道，是有原因的。爲什麼不到天道？爲什麼不到畜生道？爲什麼不到餓鬼道？都有原因的。
六道都有生命形態，而六道中爲什麼只有人才有因緣聽聞佛法，都是有原因的。因緣不是無中生有，也不是沒有因緣就忽然而有的。原來…
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