..續本文上一頁的。這是很重要的觀念，大家一定要明白。我們在那邊跪、在那邊拜、在那邊求，真的就能滅苦嗎？得到的只是暫時的安慰，但是病根不能鏟除，因爲沒有這樣的功能啊！這看起來很簡單的道理，其實意義深遠。
所以，一個真正要用功修行的人一定要用智慧抉擇，不是一個虔誠、敬愛、信仰就能解決的。一定要了解我們生死真正的原因是什麼？才有下手處！那麼我們現在就要了解苦是怎麼來的。
從引發苦受的自體說，可大分爲「身苦」與「心苦」。身苦是因生理的變化所引生的不適意受，如餓了、冷了、疲勞辛苦了……，這都是身體上的苦受。心苦是精神上所感受的苦受，如：憎、怒、哀、懼等。身苦是大體同樣的，如餓了覺得難過，你、我、他都是一樣的。心苦就不然了，如人觀月，有的人覺得月光皎潔深生愉快，有的人因望月而思親念舊，心懷悲楚。觀劇、觀花、飲酒等一切，都有同樣的情形。
苦受的感覺一方面是身體的部分，另一方面是心靈的部分，所以說身苦和心苦。身體的老、病、死的苦痛就不必說了。心靈感受的苦就比較深重，不論是外境的刺激還是內在思想産生的影響，都會引起苦受。你討厭一個人，討厭一些東西或討厭一些現象，會帶來心裏很不舒服，忿怒、瞋恨也是非常的難受，悲傷的時候也很苦，再來就是恐懼，我們往往都忽視了內在的恐懼感，包括每一個人的自我保護意識，也就是日常生活中處處保護自己、小小心心的怕受傷害、計較爭論，其實都是來自恐懼感，因爲比較細膩，所以我們很少發現這個問題。
我們知道身體的苦受多是外來的，而心靈的苦受是由思想的問題衍生的。相較之下，內在的問題更重要。身苦，大致上每一個人的感受都差不多。譬如：餓了大家都一樣餓、冷了大家都一樣冷，那個感覺大家都一樣；外面有危險，大家都一樣的感受到危機。戰爭來了，我們也共同的面臨威脅。但是心靈産生的苦痛就不同了，同樣的外境，在不同的人的心靈上産生的作用還是有很大差別，那是因我們內在的條件不一樣。
如果一個人在戀愛的時候，看到月亮一定感到：哇！好美的月亮！充滿詩情畫意；如果一個人家裏有親人亡故，看到月亮就會感到好淒涼啊！好孤獨啊！可見，隨著我們內在因緣條件的不同，面對同樣的境界，還是有不同的心靈感受。這些心靈的反應，一點明大家就明白了。
在同一境界，因主觀心緒的差別，可以引生不同的感受，這就和身受不同了！
這裏我們可以體會到一個重點：譬如，我們都在同一個城市，生存的環境和所處的地理位置都差不多，我們對這些外在環境的感受也都差不多，但是每個人的生活還是有很大的不同。因爲每個人各自的境遇和條件是有差別的，最主要的差別不在于他一定多富有，不在于他家的環境一定很好，而在于個人的觀念—主觀意識。比如，住在高樓大廈裏很富有的人，如果他心存不滿、欲望很強，欲望得不到滿足，也不會快樂。如果是小康家庭，他了解緣起法、對人生有體驗，雖然日子過得很平淡，但是他心裏非常的安逸、自在，不一定覺得苦。這就是內心觀念和知見的不同，而産生不同的心裏作用。這裏我們就要注意了！我們爲什麼會苦？這與我們的觀念有直接的關系！觀念正確的人，任何因緣，任何條件，他都能安然自在，所以他才能清淨解脫。如果知見錯誤，欲望強，永遠不能滿足，再多的財富、再好的環境也不會感到快樂，還是一樣的苦。由此，大家就明白知見的重要性。
其實我們學法，真正的解脫是解脫什麼？身苦的苦受是不能避免的，譬如：你被打到了、傷到了一定會痛，那麼證到菩薩和阿羅漢就不痛了嗎？神經麻痹了嗎？不可能的。疼痛的感覺是神經的作用，是身體自然的功能，除非神經系統壞了，不然是不會不痛的。所以身苦的部分大家的感受是一樣的，但是心苦的部分就有不同。
阿羅漢的解脫是身苦心不苦，在《雜阿含經》中很多證阿羅漢的聖弟子臨終時，也有重病，有的也很痛，也很苦。但是阿羅漢的不苦在于身苦心不苦。所以解脫的重點其實是在觀念引起的心靈的部分。這樣我們就可以把握修行的重點：真正能解脫的不是身體，反而是心靈的部分。由此可知，觀念與知見建立的重要性。
《雜阿含經》中記載：有一位比丘被毒蛇咬了，雖然就要面對死亡，但是他臉色都不變，甚至旁邊的人問他：「我看到你的臉色都沒變，你怎麼會說你被毒蛇咬了就要死了呢」？因爲他聽佛陀的開示而有身心的體證，他就講出他的體會：色如果是「我」，我的臉色就會變，如果受想行識是「我」，我的臉色就會變。五蘊本空，根本沒有「我」，「我」根本不存在，爲什麼要變？講完了就坐著走了，臉色還是不變。他面對死亡是那樣的自在，可見對法的體證到什麼程度！不會因爲被毒蛇咬後，不中毒、不會死，那是不可能的，身體還是會産生正常的功能作用，但是心靈已經超越解脫。這就是身受和心受的不同。
實在說來，身心二受是互相影響的，如生理變化所引生的饑渴等苦──身苦，可以引生心理上的煩憂，因之弱者自絕生路，強者铤而走險，這是極常見的事。反之，心理上的痛苦，也可以引發身苦，如因情緒不佳而久臥床榻等。
身體會影響心靈，心靈也會影響身體，一般人不可能把二者分開。譬如肚子餓了就會産生苦受；外面的環境很冷或者很危險，也會影響到我們的身體；如果久病身體不好，心靈也會受到影響，身心是互相影響的。意志比較薄弱的人遇到挫折，沒有堅定的信心和力量就會走上絕路；心性比較強的人遇到利害關系時，就會铤而走險。這也是由于心靈的、意志的、觀念的影響而産生不同的結果。
身苦，由于人爲的努力，還易于解決；但同樣的環境，因人的身世不同，知識不同，情緒不同，意志不同，感生的心苦也各各不同，這就難得解決了。
很多人來找師父訴苦，每一個人訴的苦都不一樣，因爲他們的觀念不一樣，他們面對的境界也不一樣。但是一樣的是，都怪外在的環境帶給他的不公平，他的遭遇是那麼不幸。當師父用法來告訴他們：「外在的條件你不能改變它，但是你內在的知見是可以改變的。」但是不了解法的人就會說：「師父你不了解我，你沒有遇到我的環境，如果你遇到了你就知道了。」每一個人的反應都會這樣講，其實師父怎麼會不知道？每一個人受的苦同樣是苦啊！雖然觸的因緣不同，苦的受是一樣的。這個苦受，如果懂法的人就可以把它解決。但是，不是要你改變天下或改變世界！要改變外在一切所有的因緣是不可能的，唯一的辦法就是要改變自己內在的觀念，可見「知見」的問題多重要啊！
一般人總是想改變別人來適應自己，那是不可能的。但是當你內在得法時、了解法的實相時，外面任何條件都不能引動你，那才是根本！這很重要！
世間一般的學術，對此心苦簡直是沒法解除的，只有學習佛法才可以得到解除。
現在什麼樣的書籍都有，有勵志文選、有教導你怎麼運動身體會健康、怎樣充實自己的事業會成就等等，這些都著重在滿足人間的需求。但是能不能解除我們真正的根本之苦？不可能的！那些都在解決外在的問題，「只有學習佛法才可以得到解除」，這是導師很肯定的！爲什麼？因爲佛法治的是心病，是心靈的問題，不只是外在的問題。如果只是外在的問題，就讓我們來看佛陀：他生爲王子，王宮的生活他不用愁吃、不用愁穿，金錢、權利、美女、孩子一切都有，但是這些能解決他生死的苦嗎？他內心對生死解脫的渴望能解決嗎？他最後爲什麼要放棄一切擁有？反而放棄了才解決了他的問題！
反之，我們一般人在解決的是什麼？都只想到解決外在的問題，而不是要解決我們內在真正的問題。你照他的方法，即使得到了財富，財富是永恒的嗎？你得到了健康，活到一百二十歲，還是要面臨死亡的。即使一切都圓滿，能永恒嗎？這些能解決你生老病死的問題嗎？所以，一般世間的知識不可能解決心靈的苦，唯有佛法才能解決我們內在真正的問題。因爲你見法以後，人間的痛苦煩惱自然就淡化了、消失了，不但活著的時候得現法樂，對未來的生死也沒有恐懼了，這才是真正徹底的解決的方法。
雖然佛法不是偏于心的，但可以知道佛法的重心所在。
這一句話有很深的涵義！雖然我們的身心是相依相緣，相互影響的，但是心靈居主導地位。這不是說偏于心靈而放棄了身體，而是二者不能偏廢。此處，主要凸顯心靈的重要性。這裏告訴我們佛法不會偏于心靈這一部分。因爲佛法講的是緣起論，緣起是什麼？身、心是相依相緣的，離開身體，心靈不會有作用；離開心靈，肉體就會變成死屍，也沒有作用。所以，我們的生命是身心相依相緣的作用而産生的功能性。如果偏于心靈就會走向唯心的一邊；偏于物質就會走向唯物的一邊，就佛法來講這都是兩邊，都是極端。所以佛法講緣起就是講中道，不偏于兩邊，相依相緣而不相礙，這才是中道所真正要闡揚的理念。
導師指出這一句話是有深義的：佛法不是偏于心的，但是我們要知道，佛法的重心在心靈。導師怕我們執著在心靈上，走上唯心之路，就會執著有一個永恒不變的真心，走向自性的那一條路去。這裏是重點！我們一定要小心！
從引發苦痛的環境說：有的痛苦是因物質的需求不得滿足而引生的(我與物)，有的是由人與人的關系而引生的(我與他)，有的是與自家身心俱來的(我與身心)。此與身心俱來的痛苦，雖很多，然最主要的有「生」、「老」、「病」、「死」的四種。
我和外在環境物質的關系，我和人相處産生的關系，我和自己身心而引生的關系，這叁方面都會引起我們的苦，這是重點！
我們從出生的那一剎那開始，就要和「生、老、病、死」相處了，每一秒鍾都在邁向「老、病、死」。生出來就有，所以叫「與身俱來」的。
生與死，一般人不易感到是苦；在苦痛未發…
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