..續本文上一頁生之前，盡管感不到，可是生理心理的必然變化，這些痛苦終究是會到來的。
一般來說，尤其是年輕時都不會感到死亡的威脅，甚至七、八十歲的人也沒有感覺到。現在有很多的企業家，到了七、八十歲了，精神還很好，還在擴大事業，在國內國外到處投資、發展，他們還沒有感覺到死亡的陰影在靠近，仍然雄心壯志，大概預備活到兩百歲的樣子，死亡好像距離他們很遠。那麼再看現在的年輕人，他們眼睛一睜開在搞什麼？你們會搖頭，他們真的感受到生死的苦嗎？沒有啊！這就是我們衆生還沒有發現、面對問題以前，普遍都是這樣子的，在佛法來講就是一種「癡」的現象。所以導師就告訴我們：雖然現在苦還沒有發生、雖然還沒有感受到，但是因果有它的必然性，生的一定會老、一定會病、一定會死，那是必然要來的，不論你感受得到還是感受不到，是一定要面臨的，這個就是因果的必然性。
人的差別也在這裏，有的人很年輕碰觸到某個因緣，內在的善根就發露了，他就想要探究生命的意義到底是什麼？我每天只要吃、喝、玩、樂嗎？我只是在追求名利恩愛嗎？那麼我面對死亡的時候又如何？人是不是一定會死？有的人就會考慮到這個問題。愈早發現的人就會愈早去探討，想要去解決這個問題。佛陀出家的時間，有說在二十五歲，有說二十九歲。他放棄的是王位，是人間一切的享樂，一切的欲望他都放下，就是因爲他想到了這個問題。那麼有善根和智慧的人就會未雨綢缪，爲必然要來的事情提早准備，到時候才不會手忙腳亂，也才能解決我們內心真正的疑惑和不安。但是，善根比較淺的，不但自己想不到這個問題，即使你想告訴他，想幫助他，想引發他都非常的困難。我們現在在座聽課的有幾個年輕人？很少啊！他們面對整個社會的形態，內心都充滿了好奇和挑戰，充滿了願望和理想。有一句話說：青年人都是「英雄」，不相信命運。但是這些「英雄」在社會上曆練、碰觸一、二十年以後，每一個都會反省了。因爲經曆過了，都感受到了人生的無奈與苦楚。其實，我們哪一個人的人生，體驗不到苦呢？到了四十歲以後，大部分不但會相信命運，也會探討命運，因爲身心的碰觸，感受到了那份無奈。
人不能脫離社會而自存，必然地要與一切人發生關系，由于關系的好壞淺深不同，所引生的痛苦也就兩樣。
人只要活著，第一要接觸社會，不可能離開這個社會而獨存。我們與國家、社會、人群乃至于一切事物都是相依相緣，不可能獨存的。所以一定會産生人與人的關系、人與事的關系、人與物的關系。那麼人與人之間的因緣關系不同：有深有淺、有好有壞，由此而産生的痛苦也就不同。
如最親愛的父子、夫妻、兄弟、朋友等，一旦生離死別，心理就會深生懊喪、苦痛，佛法中名此爲「恩愛別離苦」。
所以我們一般人都沒有發現這個問題，譬如說我現在家庭很好，夫妻關系很好，孩子都很乖、很聽話，家庭環境很不錯，一切都很圓滿，每個人都活到一百歲，福祿壽都有了。但是請問你：總有一個要先走吧！家裏所有的親人總不可能同時死亡吧！那就注定會有恩愛別離苦！如果不是很親密的人、有很深關系的人，他發生的種種變化你不會在意的。就是因爲你身邊的人、親愛的人、關系深厚的人，一旦發生變化，你就會在人間的不幸中感到人生真的很苦！感情很好、很恩愛的有一天一定要離開，豈不是更苦！說到人生，哪一個人不苦？
根據統計，全世界一天大概要死叁十萬人，你怎麼不哭、不苦？因爲和你沒關系。如果家裏被盜你就苦了，何況是我們的財富、名利、恩愛、親情，這些一定會變化、一定會離去、一定會死的，怎麼辦？注意！佛法講的苦並不是一點快樂都沒有，而是說快樂還是要變化、分離，最後的結果還是苦！愈親的、愈是我們執著的、愈深愛的，一旦面對生離死別的時候，會更苦。那你說有什麼會不分離？什麼會不變化、什麼到最後會不滅？不愛、不親還沒事，一親、一愛，到最後變化的時候會更苦，你說人間哪一個不苦？年輕的時候沒有感覺到，如果遇到自己的父母、長輩、親人面臨死亡的時候，你知道內心有多苦嗎？那種感受，哪一個人不會面對？所以，人從生出來，只要活著，就會感受到苦，因爲無常故！無常是真理法則，是法法都如此的，我們的身心也不離此無常的法則，所以必定要苦。
所以佛法講的苦不是一點快樂都沒有，而是說無常故，畢竟要苦。這個地方大家要明白！你暫時欲望的滿足、暫時精神外在的寄托，有一天一定會變的！最後還是要離開的，那個苦更甚！所以，「無常故苦」是佛法講的根本。
另有些人是自己所討厭的，不願與他見面的，可是「冤家路狹」，偏偏要與之相會，這名爲「怨憎會遇苦」。此因社會關系而引生的愛別離、怨憎會苦，是常見的事，稍加回思，就可以知道。
生活中有很多這樣的情況：喜歡的偏偏要分離，不喜歡的偏偏每天要見面，這也是一種苦。年輕的時候，我們都在追尋理想，還要尋找理想的另一半。就好比古時候攻城堡一樣，總想盡辦法攻占這個城堡。可是攻進去的人，不要多久都想辦法再攻出來，因爲理想中的白馬王子和白雪公主很快就幻滅了。這時候要攻出來可就難了；喜歡的偏偏不能在一起，在一起的偏偏都不如意，想逃避卻又逃不了，這就是「怨憎會遇苦」。據說現在離婚率在40%以上，這個問題可能比較容易解決，因爲還有很多選擇的機會。但是問題不只是出現在我們自己身上，我們的子女、長輩、親友很多都處在這樣的情況，「怨憎會」苦是很普遍的現象。
還有，人生在世上，衣、食、住、行是生活所必需，有一不備，必竭力以求之。求之不已，久而不得，事與願違，于是懊惱萦心，佛法名此爲「求不得苦」。也有想丟而丟不了的，也可以攝在此中。
「求不得苦」更普遍，俗話說「人生不如意事十有八、九。」十件事只有一、二件比較如意，而八、九件事大概都是不如意的。所求不得，已經很苦了，何況得到的，還要失去，更苦；不得，放得下還沒事，如果得了，保護不了又失去了，更難過。在無常的法則下，有什麼可以保持不失不變的？那是不可能的，所以求不得的苦是普遍的現象。
求不到當然苦，有的得到以後感覺不如意的時候，想丟都丟不掉的。很多人大概都有這種體會！譬如說，娶個太太或者嫁個丈夫，本來以爲很理想，可是日子久了，發現對方有很多缺點後，于是就要離婚、想逃掉，偏偏對方不答應，要丟都丟不掉，也含攝在求不得苦裏面。
我們的觀念也是一樣，它是我們最大的問題！你是否發現某某人、或許是我們的長輩、或是朋友：「那個人死腦筋，很糟糕，叫他怎麼樣他都不聽，他每一次都在他那個觀念裏面」。而我們是否也都執著在某一個觀念裏，想丟都丟不掉，怎麼講都沒辦法。這也是苦的原因啊！如果我們執著在某一個觀念、某一種見地，即使是錯的卻以爲是對的，顛倒執著的也以爲是正確的。佛陀告訴我們，那個知見就是苦的因。可是我們每天還在那裏顛倒、愛染、執著而不自知。這個顛倒錯誤的知見丟不掉就是最大的苦因。
像上所說諸苦，可大分叁類︰一、因身心變化所引生的苦痛──生、老、病、死；二、因社會關系所發生的苦痛──愛別離、怨憎會；叁、因自然界──衣食等欲求不得所引生的苦痛。
體會、了解一下這叁類的苦，我們是不是每天都在這樣的因緣中。現在，臺灣的經濟較十幾年前好很多，雖然貧富差距很大，但是基本的生活還過得去，物質上基本都無缺，問題是我們的欲望不能滿足，因此還是苦。至于人際關系，說實在的，我們今天如果不學佛，很難交到善友。從一般的社會中來看，家家戶戶、親朋好友之間，有幾個是真的知音的。人事上沒有紛爭、沒有怨怼、沒有不滿、處處都很好、很圓滿的能有幾人？人和人之間的關系是這樣的難以圓滿、和諧，所帶來的苦惱更多。我們沒有一天可以孤立于社會而生存，沒有辦法避免與人相處。但是請問：我們之間所營造的關系，到底是和諧的？還是相對的？我們都要去探討和了解，怎麼才能不苦。
其次，像天災、地變等自然災害，這也是每個人都會遇到的。今年，臺灣天災特別多，臺風一個接一個，像這次臺風，風不大，可是雨卻下得很大，全省都淹水了，如果雨再下個不停，土石流可能又要發生了！這是天災的部分，你看大家苦不苦！汽車泡水了、商店浸水了、物品都壞了，損失滿大的，交通也都破壞了，這些帶來我們生活的很多不便，也都是苦啊！
所以不管是從自己身心面對的老病死，還是外在的環境、人事的關系等等帶來的都是苦。相信一個人活在人間，只要去注意、去反省，一定體會得到這些苦。我們今天學佛、修行的根本原因，就是要解決現實人生的這些苦。那有沒有辦法真正學到「法」？真正悟到「法」？真的在人事關系中就沒有苦了嗎？真的面對外在條件就不苦了嗎？真的面對身心的生死時都不會苦了嗎？可以告訴各位，只有佛法才能夠解決這些問題、超越一切苦，這就是佛法偉大、可貴之處！《般若心經》就是在講這些根本問題。怎麼樣「照見五蘊皆空，度一切苦厄」？「度一切苦厄」是剛剛講的叁方面的一切的苦厄都能度，都能到彼岸，都能超越的意思，可見《心經》的重要！
世間的學術、宗教、技巧，莫不是爲解除人生痛苦而産生的。然而努力的結果，至多能解除自然界的威脅和少部分的因社會關系所發生的痛苦。這因爲自然界是無生的，多依必然的法則而變化的，只要人能發見他的變化法則，就可以控製他、利用他。
現代科技的發達，讓我們可以了解氣象的變化、地層的變化，也可以探討自然界中種種物質之間産生的因果關系。因此，了解這種必然關系，我們就知道怎樣的去預防他、控製他、利用他，也就可以預防很多的自然災害，預防很多人爲造作的疏失所帶來的痛…
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