..續本文上一頁貴義。那麼，前面的懸論部分的內容就講到這裏。總之，我們要知道今天研究的《般若心經》，是佛法中大乘佛法最主要的經典，能開發般若的空慧。我們要破我執、得解脫，沒有般若的空慧，不可能得受用的。沒有般若智慧，修行會變成盲目的行持，所以我們要明白，修行不是發心、虔誠、敬愛、布施、持戒就以爲可以解決問題。沒有般若的指導，就像盲人走路一樣，摸不到正確的方向，是達不到修行的目的。
二 釋譯題
唐叁藏法師玄奘譯：此經是從梵文譯過來的，譯者是我國初唐時最享盛名的玄奘法師。
《般若心經》，是唐朝玄奘法師翻譯的。《西遊記》就是以玄奘法師到印度去取經的題材編成的故事。玄奘法師對佛教事業的貢獻在佛教史上享有盛名。
心經的譯本，截至清季就有七種。最早的是羅什法師譯的；奘譯是七譯中的第二譯，在中國最爲盛行。
《般若心經》在中國截至清季共有七種譯本，最早的是鸠摩羅什法師翻譯的，這一本《般若心經》是玄奘法師所譯的，是七種譯本的第二種，在中國佛教界流通最盛行。
師俗姓陳，河南人。出家後遍學叁藏，于經論深義，有疑莫決，于是即萌到印度求法的志願。
玄奘法師遍學經、律、論叁藏，但是在心中仍有很多的疑慮。
我想每一個人剛開始學佛，應該都有這個過程。有時候看到一些經論，會有很多疑慮不能解決，還有經論與經論之間，在義理上會有一些差異或矛盾，如果沒有辦法疏通和貫穿，難免心中有很多的疑慮，這是很正常的。
玄奘法師也是一樣，他研究了很多經論，發現有很多疑慮的地方，又沒有辦法解決，所以他決心要到印度去取經，目的是要找到佛法的根本。如果不把佛法的根本厘清，心中的疑惑不可能解除。心中只要有疑惑，修行就無從下手。我相信，我們現在學佛的人，應該也有這個共同的問題。不要講外道的思想，講我們佛法內部就好，由于宗派理論的差別，我們心中也有很多的盲點，修行要達到真正安心是不容易的。同樣的道理，如果我們今天沒有把法從根本上厘清，了解法的正確性與一貫性，要達到受用和安心，真的不容易！
我常常贊歎導師也是因爲這個原因，他替我們厘清了法源，找到了佛法的源頭，也讓我們看清整個佛法流傳過程及其流變，讓我們能了解法的真義、法的原貌和佛陀的本懷。我們就不會像過去一樣的心不安：到底哪一個對呢？到底要走哪一條路呢？修哪一個法門呢？我們就不會盲目了，心就會安定下來。這裏很重要！
譬如說，鸠摩羅什法師和玄奘法師同樣翻譯《般若心經》，兩個譯本如果有機會拿來對照，就會看出其中有不同的地方。鸠摩羅什是空宗的，他是站在《中觀》的立場來翻譯的；而玄奘法師雖然也學《中觀》，但他以學唯識爲主，是宗唯識的。
所以，同樣的《般若心經》，如果由兩種不同的理念來翻譯，內容上和文字的用法上，就有很大的差異。有機會大家可以拿來對照研究一下就明白了。因爲玄奘法師是中國人，所以他的文字精煉、文筆流暢，結構嚴謹，語義顯明，容易讓我們明白。那麼鸠摩羅什法師所翻譯的經文重視：義理、內涵、精神、要義。所以，文字上與玄奘法師就有一點差別。但是，如果從內涵上、法義上來講，我希望大家也看看鸠摩羅什法師的翻譯本，更能貼切地顯出《般若心經》的內涵和精神。這一點是我個人的看法，供大家參考。
于貞觀元年，潛出國境，冒險犯難西行，終于在印廣學教法，經十七年，于貞觀十九年學成歸唐，朝野崇敬備至，于是立寺翻經，爲我國譯經史上的權威者。若欲詳知奘師曆史，請讀《大唐慈恩叁藏法師傳》。
玄奘法師對中國佛教的貢獻非常大，他智慧很高，學問很深。法師冒險曆難，倍受艱辛困苦才到達印度，然後深入經藏，研究佛法。當法師學成以後，辯才無礙，在印度的辯論沒有敵手，非常有智慧，非常的難得。回國後，玄奘法師翻譯了從印度帶回來的經典，中國佛法很多重要的經典，都是由他翻譯的。法師最後翻譯的就是《般若經》，《般若經》翻譯圓滿，他就差不多要圓寂了。《般若經》雖然不是他主要宣揚的理念，他主要宣揚的是唯識，他還造了《成唯識論》，但是法師知道《般若經》的重要，所以《般若經》那麼廣大的部帙，最後還是把它完成了才圓寂。
如果想要了解玄奘法師的生平事迹，以及他的智慧，翻譯的經典的內涵，可以研究叁藏法師的傳記。
懸論的部分就講完了，接下來就要正釋經文，我們在懸論的部分和經題的部分，就可以了解《般若經》的精神和內涵，重要的理念和思想，這幾方面幾乎都談到了。也就是說我們在經題的部分，如果能好好用心的去了解體會導師的注釋，我們就能把握《般若經》的大乘心要和《般若心經》的根本重點。經文的部分，不過是比較詳細的分別解說，主要內容在經題中已經完全涵蓋了。
正 釋
經文都有初中後叁分：初即序分，敘說法時處因緣聽衆等。中爲正宗分，正說當經義理。後爲流通分，即經末信受奉行、作禮而去等。
一般把經文都分成叁部分：
第一部分是序分，就是說法的時候，時間、處所，什麼因緣而發起的，有哪些聽衆。序分主要是在敘述這個內容。
第二部分叫正宗分，是正文，一本經的主要思想要襯托出來的主題，就在正宗分來講。
第叁部分，就是大家聽了法以後，歡喜了、信受了，好好地去流通、廣行。佛經一般來講都是分作這叁部分。
今此心經，無首無尾，辟頭一句，就是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」。但趙宋施護的譯本，叁分具足。
其它佛經第一部分都是：「一時，佛在某某處……」，大部分都是這個模式。但是，這一部《般若心經》沒有序分這部分，開始第一句就是「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時……」。本經沒有序文，也沒有流通分。另外趙宋施護的翻譯本，這叁部分都有。
有人說：奘師譯的是略本，所以不具叁分。然從另一觀點看，奘師所譯的心經，才是心經原型。
如果其它的翻譯本叁分具足，這是個人添加的。從另一個角度看，玄奘法師翻譯的這本心經，才是心經原本的樣子。
此經本是般若波羅蜜多經中的心要，在六百卷的般若經裏，有學觀品，
導師指出，《大般若經》雖然有六百卷，而《心經》是《大般若經》的心要。在《般若經》裏面有一品叫做〈學觀品〉。
此品有與本經幾乎完全相同的文句，不但不是觀自在菩薩說的，而是佛直接向舍利子說的。
這個訊息很重要！我們一般人都以爲《般若心經》是觀世音菩薩說的，其實是不正確的。這是佛陀親口對舍利弗說的，是在《大般若經》裏面的「學觀品」中，佛陀爲舍利弗開示而說的法，這一點大家要明白。《般若心經》是《大般若經》六百卷中的一品，所以他沒有前、沒有後的原因就在這裏。如果另加一個序分、一個流通分，那就是後人添加的，以爲這樣叁分合起來才像個經文的樣子。其實應該是玄奘法師翻譯的才是正確的。所以導師就講，「學觀品」裏面的經文，與《般若心經》的經文幾乎完全一樣，這一點是可以考證的。我們只要看看《大般若經》中的「學觀品」來對照一下就明白了。所以，如果說《金剛經》是《大般若經》的心要，那麼《般若心經》又是心要中的心要！短短二百多個字，已經把《大般若經》所有精華都濃縮在裏面了。文字雖然簡潔，卻把六百卷《大般若經》的精神幾乎都涵蓋在裏面。所以看起來簡短，但是意義深遠而又廣大！
此經應該是《大般若經》裏的精要部分，古德爲了易于受持，特地摘出來單行流通，所以名爲《般若波羅蜜多心經》。這樣，本經沒有首尾，不是更合理嗎？
在整個《大般若經》裏面，因爲這一部分又簡潔、又重要、涵蓋面又廣，所以古大德都認爲：要研究六百卷《大般若經》不容易，內容太大太多了，那麼把心要的部分摘錄出來，就會更便于流通，要研究也比較容易了。
這樣就知道把《般若心經》加上頭尾是人爲製造的，不是原來的樣子，而沒有頭尾反而是符合《般若心經》原貌的。
後人以爲經有叁分，見此經首「觀自在菩薩」一句，于是即將此經添足叁分，而作爲觀自在菩薩所說的了。
其實這就誤解了，以爲第一句是「觀自在菩薩」，就以爲這一部經是觀世音菩薩所說的。
甲一 標宗
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
這幾句經文的意義非常深廣！如果真的能明白其中的涵義，我們修行就容易了，能夠把握住佛法的根本。如果我們修行的人，也能像觀自在菩薩一樣，真的能夠體證最深的、最徹底的般若波羅蜜的時候，就能「照見五蘊皆空」。所以我們要注意！「五蘊皆空」是我們體證到法的特質的時候，完全明白的時候所照見的！怎麼樣才能照見「五蘊皆空」呢？就必須要入深般若！注意！我們一般修行的人，法也學了、聽了，但是有沒有真正的進入所謂的「深般若」呢？「行深」就是進去，真正進入最深的「般若」的體證。那個時候才能「照見五蘊皆空」。照見「五蘊皆空」結果是什麼？就是「度一切苦厄」！也就是滅苦了，解脫了。所以我們可以解釋：真正的解脫要從哪裏下手？要了解「五蘊皆空」，怎麼樣才能「五蘊皆空」？要「行深般若波羅蜜」。那麼這個「般若波羅蜜」的智慧從哪裏來？如果沒有善知識的體證和引導，我們從哪裏去聽？從哪裏去了解？如果沒有佛陀，沒有過去這些祖師、大德、菩薩們，把他們體證的經驗和方法流傳給我們，我們是沒有辦法了解的！所以我們今天學習經論，經論解釋的正確與否，會直接影響到我們修行的受用性。
同樣是《金剛經》和《般若心經》，不同體系的思想，解釋的經文是有很大差別的。同樣一句話，不同的體驗會解釋成不同的內涵，這也是讓我們感到很困擾的地方。中國最流行的就是《金剛經》和《般若心經》，解釋最多的也是《金剛經》和《…
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