..續本文上一頁般若心經》。如果大家有深入的研究，可以把幾十種譯本或者是解釋的內容拿來對照，就會感到差異太大了！觀念完全不同！這是我們要注意的地方，所以我們今天用導師的解釋作爲學習的課本，有很深的意義，慢慢的大家就會了解了。
此是總標，以下即是解釋此叁句的。
《般若心經》一共二百多字，前面這幾句是根本最重要的地方，至于後面的經文，全都在解釋這幾句話所包含的內容。「度一切苦厄」就是解脫了，要解脫，「照見五蘊皆空」是其內涵；怎樣「照見五蘊皆空」？是要「深般若」，這是根本，後面所有的經文只是在解釋這個內容而已。
此叁句中有人有法，有因有果。
人：就是「觀自在」；法：就是「深般若」；體證「五蘊皆空」是因；「度一切苦厄」是果。這裏人、法、因、果都具備了。
觀自在菩薩，是能修般若法門者。行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，即是所修觀法。
每一個人只要能修般若法門，就必得解脫自在，這就是「觀自在」。我們用般若的法來觀照五蘊，就是所觀的法。
修般若波羅蜜多，通達五蘊皆空，即是因；由此體達空性而能度一切苦厄，即是果。
這裏是讓我們明白，修行的人有了修行的方法，然後以這個方法和智慧就能「照見五蘊皆空」，這是因，最後得到的「度一切苦厄」，就是果。用人、法 因、果把這一經的內涵襯托出來以後，後面就要解釋人法因果的具體的內容。
「觀自在菩薩」，即般若觀慧已得自在的菩薩，不一定指補怛落迦的觀世音菩薩。
這是一個很重要的概念，這一本經中的「觀自在菩薩」不是特指觀世音菩薩。我們每一個學佛的人，只要學的是般若的慧觀，能夠真正的體達空性而得解脫的，都可稱爲「觀自在菩薩」。只要體會的是般若的法門，用般若的深觀去照見一切皆空的空性，都有解脫的機會，都可以「度一切苦厄」。只要能達到的人都叫做「觀自在菩薩」
菩薩是依德立名的，有某種特殊功德，即名他爲某某。
菩薩是依德立名，譬如：大悲的觀世音菩薩，大智的文殊菩薩，大願的地藏王菩薩，大行的普賢菩薩，都是以德立名，顯表德行。菩薩哪一種德行顯現出來的傾向比較明顯，就用這種傾向來爲這位菩薩安立一個名字，只是這樣而已。譬如我們講大願地藏菩薩，因爲他的願力大，發願要徹底度脫衆生，衆生度不盡， 誓不成佛。這位菩薩的願大，所以稱他爲大願地藏菩薩，是以德立名，比較重于德行的表顯。譬如說大智文殊菩薩代表智慧；大悲觀世音菩薩代表慈悲。那麼有人就會問了：觀世音菩薩只有慈悲沒有智慧嗎？文殊菩薩只有智慧沒有慈悲嗎？ 其實他們都具足慈悲和智慧，只是代表他們各自顯揚的德行。就比較重要的菩薩來講，文殊菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、地藏王菩薩這五尊菩薩的德行合起來就代表佛陀的德行！好比我們要表揚某一種德行，就用一個人物來代表，只是這樣而已。如果具足了其中的一種德行，其它的德行也會具足，只是個人的傾向不同，方便入門不同。可是一旦體證到了，這五種德行全然具足，不可偏廢，這才是真正的大覺悟者─—佛陀圓滿的智慧和德行。
《華嚴經》每有若幹同名同號的菩薩，即由于此。
在《華嚴經》裏面，同樣名字的菩薩很多，名字不是代表哪一個人，而是顯揚某一種德行。如果你們今天是以大悲入手，在成就的時候，稱爲大悲的觀世音菩薩，也是可以的！
所以，誰有觀自在的功德，誰就可以稱爲觀自在。
所以，任何學佛修行的人都一樣，只要有般若的深觀和智慧，能夠體證無我而「度一切苦厄」，一樣的可以稱爲「觀自在菩薩」！
觀是對于宇宙人生真理的觀察，由此洞見人生的究竟。
般若可以從兩個方面觀照：一個是廣觀萬法，一個是近取諸身。觀察宇宙人生，其實主要的還是在于對我們身心的觀察。因爲從我們的身心五蘊來觀察是比較深刻而直接的。從個人來說，五蘊不離開我們身心的功能。但是以《般若心經》的立場來看，主要是「照見五蘊皆空」，應該是近取諸身更恰當。
下文照見，即是般若觀慧的作用。
我們常講「見法、悟道、開悟、見性」，其實就是「照見」的意思，也就是已經體證到了寂滅法性。真的能夠體證的時候，也就是「照見」的時候，那麼這就是慧觀的作用。沒有般若的慧觀，就達不到這樣的功效。而且這個慧觀與一般的修定不同，差別是很大的。我們講「止觀」，「止」是定的部分，後面的「觀」，需要般若的智慧，這裏也要明白。
自在即是自由，擺脫了有漏有取的蘊等系縛，即得身心的自由自在。
衆生生死輪回不斷，只要活著貪瞋癡煩惱就不止。因爲有很多的束縛，這些束縛讓我們取著、愛染、造業，所以生死不斷，擺脫和去掉這些束縛，就是解脫，就是自在。也就是說我們活在人間還沒有解脫以前，是苦啊！煩惱啊！當外在的一切，包括我們自己的身心不再被束縛的時候，就是真正的解脫自在了！這就說明了束縛我們身心的就是五蘊！所以必須了解五蘊的真相：我們爲什麼會被束縛？什麼地方被束縛？束縛是什麼樣子？産生的後果是什麼？了解他的因、緣、內涵，我們就知道該如何去調整、去轉化。當消除了這些束縛的因，我們就不再繼續顛倒、無明、執著，我們的身心再也不會被束縛了。不論外在的一切發生什麼變化，都不會影響我們內在的身心，那時候就叫真正的自由自在——解脫！
修行到底要修什麼？我們要去掉什麼？解脫什麼？其實在這裏已經表達出來了：我們被五蘊束縛了，被五蘊的功能束縛了！所以産生貪瞋癡，才會煩惱無盡而生死不斷，原因就在這裏！這些內容清楚了，五蘊的功能了解了，執著在哪裏？爲什麼會造業？爲什麼會那麼煩惱痛苦？這些都會明白了。然後發現五蘊本來的實相，就是見法——見法的實相！從此就不再被迷惑了，不再顛倒執著了，當超越這些束縛的時候，就是自在！這個地方指出一個很重要的理念，一般人修行總是往外求，需要那些外在的、大力的什麼東西來加被你，或者靠什麼力量來消除你的危難和困難，是不是都有「寄托」這樣的觀念？我們在求什麼？拜什麼？無非是希望解決我們的苦難而已。但是，這些苦難真的是外力影響你的嗎？如果不是，那不是非因計因嗎？這裏已經指出了因果的「因」的重要！因爲你沒有看清楚，就盲目的求，盲目的拜，怎麼能解除因的問題！爲什麼要「照見五蘊皆空」？因爲五蘊就是我們的根本處，五蘊的造作就是我們輪回生死的根本，我們痛苦煩惱的因都在這裏！
我們修行必須在五蘊上去探討、去觀照、去明白五蘊的實相，照見了「五蘊皆空」，就能「度一切苦厄」。這幾句話已經涵蓋了佛法最重要的內涵，明白了，修行就有下手處。所以，今天學法，就是要學般若的智慧！透過般若的智能，在身心五蘊的運作功能中，去觀察他，去發現我們顛倒執著的根本，才是下手處。般若的智慧，教我們怎麼觀察，能看到五蘊的本質，煩惱的本質，生死的本質。真的明白了，了解真相就不再迷惑了，就能夠超越出來，不再顛倒了。
所以我常常譬喻：無明，就是不了解真相，就像在黑暗中；明，就是了解真相，就像打開電燈，燈打開的時候，黑暗自然不存在，不需要再去除黑暗。煩惱、顛倒、執著，就像黑暗，般若之燈打開的時候，煩惱、顛倒、執著的黑暗自然不存在，不需要再去對治了。這「照見」二字的奧妙，不是有什麼功夫，不是有什麼神通，不是有什麼特殊功能，能夠去掉什麼，要跟什麼東西打仗，都不是！只是發現了真相，燈就打開了，黑暗自然不存在，不再受黑暗的迷惑，也不需要再去對治什麼的，只是在真相中不再顛倒和執著而已。不然如何說「照見五蘊皆空」就能「度一切苦厄」？這對于我們學佛修行的人來說，真的太重要了，大家要聽清楚！修行就不會外求了，不會盲修瞎練了！
用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即得自在。
當我們修習觀照並且「照見五蘊皆空」的時候，一切的煩惱、顛倒、執著就消失了，就得真正的清淨自在。這幾句話太重要了！它指出了我們修行的重點和根本處，我們的心就不會一天到晚都在向外亂攀、亂求，也不會怪外在種種的條件，知道一切都是我們內在的問題，這是根本的地方。我們在哪裏跌倒就要在哪裏爬起來，我們在這個身心裏面迷失了、執著了，産生了種種造業的因，都是在這裏。爲什麼？無明故！無明就是無知，不了解真相，隨著我們的習性、慣性去思考、去行動，帶來很多的痛苦煩惱和業力造作。今天要解決這個問題，也要在這裏用功。因爲這裏是讓我們顛倒跌倒的地方，我們必須在這裏看清他的真相，就要把無明打破。明白真相了，就不再執著、不再顛倒，只是如此而已。
佛法就是這樣的淳樸和單純！就在因處下手，不需要到處跑、到處求，爬涉千山萬水，以爲能找到什麼？其實，真正要找的是一個明白的人，能指導我們的人，這才是最重要的！但是，這個明白而能指導我們的人，也只是我們修行的助緣而已，他不能替我們修，不能給我們成就，他只是傳給我們趨向般若智慧的正確方法，讓我們知道如何在生命中去照見當下的五蘊，真正的體證空性。能體證，就解脫，就這麼簡單！這個明白人只是告訴我們方法、目標、內容，至于實踐與體證，都要靠自己，這個大家也要明白！我們修行就不會盲目，不會重于信仰而沒有內涵，沒有智慧。
由此，觀自在菩薩可作兩說：一、特別指補怛落迦的觀自在菩薩。二、凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都名觀自在菩薩──本經指後者。
因爲「照見五蘊皆空」，所以就能「度一切苦厄」。從這個角度看，觀自在菩薩是解脫者，衆生只要能通過觀察真理而得解脫，也可以名爲觀自在菩薩。《般若心經》所指的觀自在菩薩，是指後者。只要能觀照「五蘊皆空」得解脫的都叫「觀自在菩薩」。…
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