..續本文上一頁那麼從這一點來看，我們就會生起信心了，因爲我們人人都有五蘊，那麼人人都解脫有份！沒有五蘊功能的能不能用這個方法觀自在？那是不可能的！我們既然從五蘊中造業輪回，那麼也可從五蘊中觀察而得解脫！修行能不能離開五蘊的因緣？沒有五蘊能不能觀自在？不能！所以修行要在哪裏修？大家就明白了。
經上說八地以上的菩薩，得色自在、心自在、智自在，爲菩薩的觀自在者。然菩薩登地，通達真理，斷我法執，度生死苦，即可名觀自在。
真正得大自在的，應該是八地以上的菩薩。不但能夠色自在，可以有神通變化；心自在，內心真正的大解脫，不染、不執；智自在，發揮智慧的妙用，方便度生，隨應衆生的根性，現身而爲說法，都具有大智慧的妙用。這樣就達到了真正的觀自在。導師這裏講：只要是菩薩登地了，就是見道位，必通達了真理，我法二執能斷，生死之苦就不相續，都可以稱爲「觀自在」。
就是勝解行者，能于畢竟空觀修習相應，也可以隨分得名觀自在了。
「勝解行者」，指在知見上破了見惑，雖然還沒有到八地菩薩的境界，但是見惑破了，我們在修觀時能夠與畢竟空相應，也能隨分得名觀自在了。也就是說至少見惑破了，雖然我們的思惑－—煩惱習性還沒有完全斷盡，但是主要的知見─—空性慧已經建立，習性雖還沒斷盡，只要時時能正觀，還是能和空性相應的，只要能和空相應，當下還得自在。所以這樣的修行人雖然還沒有完全的達到八地的境界，但是也可以隨分得名爲「觀自在」。
「菩薩」，梵語應雲菩提薩埵。菩提譯爲覺悟，對事理能如實明白，了知人生的真意義，由此向人生的究竟努力以赴。
「菩薩」，應叫菩提薩埵，就是覺悟的人。即對于一切的事理，已經能明白和了解，也知道人生生命的意義，並且能把握修行的方向與方法，雖然還沒有到達究竟，但是方向有了，目標有了，明白了事理的真相，就能夠勇往直前的努力修行，達到最後的目標，這樣的修行者都可以稱爲「菩薩」。
這不是世間知識所知，唯有般若慧才能究竟洞見的。
我們要了解生命的意義，也要明白事理的內涵與實相，這不是世間一般的知識與聰明才智就可以了達的。只有在佛法中透過緣起正見，了達一切法的真相的智慧叫空慧，只有這個智慧才能夠究竟洞見實相，才能徹底明白真相。如果沒有緣起正見，我們如何具足空慧？了解緣起就知道一切法都是條件的組合，沒有不變性、永恒性，法法剎那遷流，名爲無常。這些根本如果不了解，沒有這樣的般若智慧，怎樣能了達諸法的實相呢？我們講般若、講空慧，其根本在于緣起的正見！所以，有了緣起正見，我們透過點點滴滴的體會，就能夠把握根本，才能一步一步的達到究竟的洞見，才能真正進入深觀而體證。如果沒有緣起的正見，怎麼觀都會落在實有裏，都會落在自性見中，怎麼觀也觀不到實相，怎麼看也看不到真相。那麼用什麼來看？用什麼來觀？什麼叫般若空慧，就是緣起正見！我們修學佛法，緣起兩個字看起來簡單，其實非常的深奧，這兩個字真的明白了，真的透徹了，修行會很受用！因爲這是佛法的根本！
佛是具有最高覺悟者，菩薩即以佛的大覺爲理想的追求者。
佛陀有大智慧，得大解脫，徹悟了人生的真理實相。那麼菩薩就是以佛陀爲榜樣，以成佛爲理想，盡心盡意的爲達到這樣的理想去修行、去實踐的人都叫菩薩。菩薩不會停止在某一個階位，而是要以究竟的佛果爲理想的目標，這就是菩薩。意思是說修行不要滿足在阿羅漢的境界，自己解脫了就好，還要學佛陀無限的大慈悲，應該以佛陀爲榜樣，以普度衆生爲己任。所以，菩薩的發心和阿羅漢的自了就有所差別。這裏講的菩薩，是追求究竟的佛果─—福慧圓滿爲終極目標的。
薩埵譯爲有情，情是堅強意欲向前沖進的力量。人和一般動物，都有這種緊張沖動的力量，所以都是有情。
六道衆生都是有情。「情」，是指我們的內心有堅強的意欲，被意欲而支配的、指使的盲動，都是與貪瞋癡相應的，所以也叫「情見」。我們被內心強烈的意欲在推動著，都在貪取、造業。人和一般的動物，都有這種緊張沖動的力量，所以都是有情衆生。
有情所指的層面比較廣，人類只是有情中的一種，但是只要有情欲，就有盲目的沖動和生存的意欲，自性見很強的都是有情。
有的譬喻爲金剛心，就是說明這種堅忍的毅力。
爲什麼我們生死不斷？正是由于有這種堅強、強烈、堅忍的意志傾向，一直在強烈的欲望中、生存的意欲中無限的需求。所以，這裏譬喻爲「金剛心」，金剛是不壞的意思，很堅強的意思。
合起來，菩提薩埵譯爲覺有情，有覺悟的有情，不但不是普通的動物，就是混過一世的人，也配不上這個名稱。
菩提薩埵合起來，就是覺悟的有情。我們有情衆生如果已經覺悟了，才叫菩提薩埵，不是一般的動物。雖然成爲人，但一生渾渾噩噩的混日子，也不能稱爲菩提薩埵。覺悟了的有情，不是一般的有情。
必須是了知人生的究竟所在，而且是爲著這個而努力前進的，所以菩薩爲一類具有智慧成分的有情。又可以說︰菩提薩埵是追求覺悟的有情。
開發了般若的智慧，對于生命和人生的意義已經明白了、了解了，雖然還沒有成佛，但是把握了方向後就能勇往直前的、非常努力的去修行，去緣苦衆生，從利他中超越自我，這才叫菩薩。雖然沒有成就，但是能一心一意的，要求實踐度衆生而達到真正究竟解脫的人，都叫菩薩。
有情雖同有緊張沖動的活力，可惜都把他們用在食、色、名位上。
佛法講衆生皆平等，是從法性上講的平等，從都具備成就的條件上來講的平等。有情都有那種堅強的動力，衆生把這個動力用在欲望上，用在食、色、名、利等欲望的滿足上，而增加了貪瞋癡與煩惱。
菩薩是把這種強毅的力量，致力于人生究竟的獲得，起大勇猛，利濟人群以求完成自己，就是吃苦招難，也在所不計。所以經裏常常稱贊菩薩不惜犧牲，難行能行。
菩薩和衆生的差別在于：世俗的有情衆生，都在滿足自己的貪欲，把內在這種勇猛心用在人間欲望的貪求上；但是菩薩就不一樣，菩薩已經了解人生生命的意義，找到了努力的目標，而勇猛精進的朝著利益一切衆生，來完成自我的超越而邁進。即使遇到痛苦、遇到煩惱、遇到逆境或災難，都在所不計、無怨無悔、不會退轉，以至到達圓成佛道爲止，這叫菩薩。
所以經裏常常贊歎菩薩：爲了利益衆生，不惜犧牲，難行能行。對這一點我個人真的是感慨良深！我們修行的難點就在這裏！如果說我們已經知道修行的方法，我們的欲望淡了，人間也看破了，自己能知足常樂，即使在很貧困的地方，也能安住，這還不難；修行的人能夠看淡，能夠自己清淨隨緣安住的人也不少。
但是，要緣苦衆生，真的要爲利濟衆生而精勤努力，所遇到的挫折和困難，那真的是很多很多的！如果衆生都是理智的、有智慧的，利益他也許還不需要太辛苦。問題是什麼叫衆生？堅強的意欲，堅強的我執，要處處能夠圓滿他、讓他滿意，讓他願意與你一樣的來修行，真的很難！所以，我深深感受到自利還容易，要在利他中去超越自己真的是難中之難！也就可以襯托出真正菩薩的難行能行、難忍能忍的可貴！所以才成爲菩薩！
做到這一點真的不容易！但是話講回來，如果對般若的空慧真正的能深刻的體證，了知一切法的性空，一切法雖有如幻，才能真的不執著。即使面對衆生的顛倒橫逆，也不會起心動念、不離不棄，這樣的菩薩真的不簡單！這個忍叫無生忍，不是忍耐的忍。如果還在相對中、還在忍耐中，一定忍不住的。而無生忍，是體證到了法的空性，知道衆生雖有也是如幻，再也不被一切法所迷惑和染著，那個時候再大的橫逆他也不會計較，爲什麼？如幻故，緣起故。這一點真的是不容易的。正因爲如此，才顯出般若的重要！如果沒有般若的智慧，就像我們要跳到火海、苦海裏去救人，也會被燒死、被淹死的意思一樣，你會受不了的！我深深地感受到，今天我們對般若如果沒有一點體會和受用，如何在這樣火宅般的人間去度化這些苦難的衆生呢？太重要了！所以我們學習般若的法門，第一要有自保的能力，第二才能談到利他。
以堅毅的力量求完成自己的理想──覺悟真理，利濟人群，淨化自己，這才不愧稱爲菩薩。
我們從正見的熏習到正思惟的成熟，前面的正知見能引導我們修行的方向，進而通過身心的實踐，也能體證到這個知見的正確性，以達到身心的安住自在。所以「知以導行，行以證知」，行與知是相依相緣的，這個很重要！我們今天學了法，很多人聽了很歡喜、也很用功，但是在利他的實踐中，缺少那份真誠和勇猛的心，這是因爲我執還比較深，還在自我保護的心態中，要在實踐中破除我執是不容易的。但是，不實踐又如何真正破我執呢？理是懂了，如果在事中行不出來、做不到，理還是不能證。那麼我們就應該一邊在學佛熏習中建立正知見，一邊要想辦法努力去實踐。從小事做起，一步一步的漸進；從小舍到大舍，一步一步的去體證。我們就會發現：舍一分，就清淨一分；證入一分，心也就自在一分了。確實是如此的。如果我們以爲自己體會很深，自以爲和衆生不同，境界很高，很超然，不能跟衆生打成一片，這種高就是我慢，這種超然是優越感，不能破我執的！所以，我們要怎樣的去實踐？唯有從利他中才能感受到與衆生的相依相緣，慢慢的內心就會轉化，當那種悲心自然的從內心生起的時候，我們的我慢、我執也在消融。這個很重要！
又，覺是菩薩所要追求的，有情是菩薩所要救濟的。上求佛道，下化有情。就是這覺有情的目的和理想。
很多人都說：理論我都懂，爲什麼貪瞋癡還一樣？利他做不到。這是因爲你沒有去實踐！懂了方法之後，還要在實踐中去體驗，那個悭貪是不是能舍？那個悲心是不是能…
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