..续本文上一页那么从这一点来看，我们就会生起信心了，因为我们人人都有五蕴，那么人人都解脱有份！没有五蕴功能的能不能用这个方法观自在？那是不可能的！我们既然从五蕴中造业轮回，那么也可从五蕴中观察而得解脱！修行能不能离开五蕴的因缘？没有五蕴能不能观自在？不能！所以修行要在哪里修？大家就明白了。
经上说八地以上的菩萨，得色自在、心自在、智自在，为菩萨的观自在者。然菩萨登地，通达真理，断我法执，度生死苦，即可名观自在。
真正得大自在的，应该是八地以上的菩萨。不但能够色自在，可以有神通变化；心自在，内心真正的大解脱，不染、不执；智自在，发挥智慧的妙用，方便度生，随应众生的根性，现身而为说法，都具有大智慧的妙用。这样就达到了真正的观自在。导师这里讲：只要是菩萨登地了，就是见道位，必通达了真理，我法二执能断，生死之苦就不相续，都可以称为「观自在」。
就是胜解行者，能于毕竟空观修习相应，也可以随分得名观自在了。
「胜解行者」，指在知见上破了见惑，虽然还没有到八地菩萨的境界，但是见惑破了，我们在修观时能够与毕竟空相应，也能随分得名观自在了。也就是说至少见惑破了，虽然我们的思惑－—烦恼习性还没有完全断尽，但是主要的知见─—空性慧已经建立，习性虽还没断尽，只要时时能正观，还是能和空性相应的，只要能和空相应，当下还得自在。所以这样的修行人虽然还没有完全的达到八地的境界，但是也可以随分得名为「观自在」。
「菩萨」，梵语应云菩提萨埵。菩提译为觉悟，对事理能如实明白，了知人生的真意义，由此向人生的究竟努力以赴。
「菩萨」，应叫菩提萨埵，就是觉悟的人。即对于一切的事理，已经能明白和了解，也知道人生生命的意义，并且能把握修行的方向与方法，虽然还没有到达究竟，但是方向有了，目标有了，明白了事理的真相，就能够勇往直前的努力修行，达到最后的目标，这样的修行者都可以称为「菩萨」。
这不是世间知识所知，唯有般若慧才能究竟洞见的。
我们要了解生命的意义，也要明白事理的内涵与实相，这不是世间一般的知识与聪明才智就可以了达的。只有在佛法中透过缘起正见，了达一切法的真相的智慧叫空慧，只有这个智慧才能够究竟洞见实相，才能彻底明白真相。如果没有缘起正见，我们如何具足空慧？了解缘起就知道一切法都是条件的组合，没有不变性、永恒性，法法剎那迁流，名为无常。这些根本如果不了解，没有这样的般若智慧，怎样能了达诸法的实相呢？我们讲般若、讲空慧，其根本在于缘起的正见！所以，有了缘起正见，我们透过点点滴滴的体会，就能够把握根本，才能一步一步的达到究竟的洞见，才能真正进入深观而体证。如果没有缘起的正见，怎么观都会落在实有里，都会落在自性见中，怎么观也观不到实相，怎么看也看不到真相。那么用什么来看？用什么来观？什么叫般若空慧，就是缘起正见！我们修学佛法，缘起两个字看起来简单，其实非常的深奥，这两个字真的明白了，真的透彻了，修行会很受用！因为这是佛法的根本！
佛是具有最高觉悟者，菩萨即以佛的大觉为理想的追求者。
佛陀有大智慧，得大解脱，彻悟了人生的真理实相。那么菩萨就是以佛陀为榜样，以成佛为理想，尽心尽意的为达到这样的理想去修行、去实践的人都叫菩萨。菩萨不会停止在某一个阶位，而是要以究竟的佛果为理想的目标，这就是菩萨。意思是说修行不要满足在阿罗汉的境界，自己解脱了就好，还要学佛陀无限的大慈悲，应该以佛陀为榜样，以普度众生为己任。所以，菩萨的发心和阿罗汉的自了就有所差别。这里讲的菩萨，是追求究竟的佛果─—福慧圆满为终极目标的。
萨埵译为有情，情是坚强意欲向前冲进的力量。人和一般动物，都有这种紧张冲动的力量，所以都是有情。
六道众生都是有情。「情」，是指我们的内心有坚强的意欲，被意欲而支配的、指使的盲动，都是与贪瞋痴相应的，所以也叫「情见」。我们被内心强烈的意欲在推动着，都在贪取、造业。人和一般的动物，都有这种紧张冲动的力量，所以都是有情众生。
有情所指的层面比较广，人类只是有情中的一种，但是只要有情欲，就有盲目的冲动和生存的意欲，自性见很强的都是有情。
有的譬喻为金刚心，就是说明这种坚忍的毅力。
为什么我们生死不断？正是由于有这种坚强、强烈、坚忍的意志倾向，一直在强烈的欲望中、生存的意欲中无限的需求。所以，这里譬喻为「金刚心」，金刚是不坏的意思，很坚强的意思。
合起来，菩提萨埵译为觉有情，有觉悟的有情，不但不是普通的动物，就是混过一世的人，也配不上这个名称。
菩提萨埵合起来，就是觉悟的有情。我们有情众生如果已经觉悟了，才叫菩提萨埵，不是一般的动物。虽然成为人，但一生浑浑噩噩的混日子，也不能称为菩提萨埵。觉悟了的有情，不是一般的有情。
必须是了知人生的究竟所在，而且是为着这个而努力前进的，所以菩萨为一类具有智慧成分的有情。又可以说︰菩提萨埵是追求觉悟的有情。
开发了般若的智慧，对于生命和人生的意义已经明白了、了解了，虽然还没有成佛，但是把握了方向后就能勇往直前的、非常努力的去修行，去缘苦众生，从利他中超越自我，这才叫菩萨。虽然没有成就，但是能一心一意的，要求实践度众生而达到真正究竟解脱的人，都叫菩萨。
有情虽同有紧张冲动的活力，可惜都把他们用在食、色、名位上。
佛法讲众生皆平等，是从法性上讲的平等，从都具备成就的条件上来讲的平等。有情都有那种坚强的动力，众生把这个动力用在欲望上，用在食、色、名、利等欲望的满足上，而增加了贪瞋痴与烦恼。
菩萨是把这种强毅的力量，致力于人生究竟的获得，起大勇猛，利济人群以求完成自己，就是吃苦招难，也在所不计。所以经里常常称赞菩萨不惜牺牲，难行能行。
菩萨和众生的差别在于：世俗的有情众生，都在满足自己的贪欲，把内在这种勇猛心用在人间欲望的贪求上；但是菩萨就不一样，菩萨已经了解人生生命的意义，找到了努力的目标，而勇猛精进的朝着利益一切众生，来完成自我的超越而迈进。即使遇到痛苦、遇到烦恼、遇到逆境或灾难，都在所不计、无怨无悔、不会退转，以至到达圆成佛道为止，这叫菩萨。
所以经里常常赞叹菩萨：为了利益众生，不惜牺牲，难行能行。对这一点我个人真的是感慨良深！我们修行的难点就在这里！如果说我们已经知道修行的方法，我们的欲望淡了，人间也看破了，自己能知足常乐，即使在很贫困的地方，也能安住，这还不难；修行的人能够看淡，能够自己清净随缘安住的人也不少。
但是，要缘苦众生，真的要为利济众生而精勤努力，所遇到的挫折和困难，那真的是很多很多的！如果众生都是理智的、有智慧的，利益他也许还不需要太辛苦。问题是什么叫众生？坚强的意欲，坚强的我执，要处处能够圆满他、让他满意，让他愿意与你一样的来修行，真的很难！所以，我深深感受到自利还容易，要在利他中去超越自己真的是难中之难！也就可以衬托出真正菩萨的难行能行、难忍能忍的可贵！所以才成为菩萨！
做到这一点真的不容易！但是话讲回来，如果对般若的空慧真正的能深刻的体证，了知一切法的性空，一切法虽有如幻，才能真的不执着。即使面对众生的颠倒横逆，也不会起心动念、不离不弃，这样的菩萨真的不简单！这个忍叫无生忍，不是忍耐的忍。如果还在相对中、还在忍耐中，一定忍不住的。而无生忍，是体证到了法的空性，知道众生虽有也是如幻，再也不被一切法所迷惑和染着，那个时候再大的横逆他也不会计较，为什么？如幻故，缘起故。这一点真的是不容易的。正因为如此，才显出般若的重要！如果没有般若的智慧，就像我们要跳到火海、苦海里去救人，也会被烧死、被淹死的意思一样，你会受不了的！我深深地感受到，今天我们对般若如果没有一点体会和受用，如何在这样火宅般的人间去度化这些苦难的众生呢？太重要了！所以我们学习般若的法门，第一要有自保的能力，第二才能谈到利他。
以坚毅的力量求完成自己的理想──觉悟真理，利济人群，净化自己，这才不愧称为菩萨。
我们从正见的熏习到正思惟的成熟，前面的正知见能引导我们修行的方向，进而通过身心的实践，也能体证到这个知见的正确性，以达到身心的安住自在。所以「知以导行，行以证知」，行与知是相依相缘的，这个很重要！我们今天学了法，很多人听了很欢喜、也很用功，但是在利他的实践中，缺少那份真诚和勇猛的心，这是因为我执还比较深，还在自我保护的心态中，要在实践中破除我执是不容易的。但是，不实践又如何真正破我执呢？理是懂了，如果在事中行不出来、做不到，理还是不能证。那么我们就应该一边在学佛熏习中建立正知见，一边要想办法努力去实践。从小事做起，一步一步的渐进；从小舍到大舍，一步一步的去体证。我们就会发现：舍一分，就清净一分；证入一分，心也就自在一分了。确实是如此的。如果我们以为自己体会很深，自以为和众生不同，境界很高，很超然，不能跟众生打成一片，这种高就是我慢，这种超然是优越感，不能破我执的！所以，我们要怎样的去实践？唯有从利他中才能感受到与众生的相依相缘，慢慢的内心就会转化，当那种悲心自然的从内心生起的时候，我们的我慢、我执也在消融。这个很重要！
又，觉是菩萨所要追求的，有情是菩萨所要救济的。上求佛道，下化有情。就是这觉有情的目的和理想。
很多人都说：理论我都懂，为什么贪瞋痴还一样？利他做不到。这是因为你没有去实践！懂了方法之后，还要在实践中去体验，那个悭贪是不是能舍？那个悲心是不是能…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…