..续本文上一页发出来？如果悲心发不出来，内心还是坚硬的、我慢的，怎么能够消融那种刚强我慢？没事的时候，当然清净，如果一遇到境界、遇到事就颠倒了，那是真正的清净吗？如果在一个因缘中、一个环境中，感觉自己很好很清净自在，一切都如意，可是看到众生那么苦，你真的会自在吗？
我们都为人父母，都爱自己的儿女，儿女再坏还是儿女，再大的错误都能原谅，为什么对众生的错误就不能原谅呢？因为有我执！这是我的，那不是我的，有我就有我的，我们的执着是很深的。把众生都看作自己的子女确实不容易，但我们要去学！如果不学不做，永远都是一个自私的凡夫！绝对不可能解脱！所以学佛一定要学会发菩提心和大悲心！很重要！这是我们修行实践的必备条件，这样才能在各种因缘中利益他人，成就自己。
实践对我们很重要，利益众生就是我们实践的机会，如果没有这些因缘要成就谈何容易！所以修行不是只有在理论上的明白，自以为了不起，很高超。要解脱是不容易的，要达到究竟更难！所以我希望大家要明白实践的重要，即使不能做得很完美，没关系，从小小的事情做起，把爱心和悲心从小扩充而变成为广大，将来就会完全与法相应了。
由此看来，菩萨并不意味什么神与鬼，是类似世间的圣贤而更高尚的。
导师这几句话真的语重心长！是针对我们众生的执着而讲的，菩萨的真正涵义是什么？我们现在都把菩萨当做什么？像鬼神啦！像一个特殊的、神秘的、体证了某种境界的人。其实导师告诉我们，菩萨只是很像世间的圣贤，但又比这种圣贤更高尚的人！所展现的是人的高尚的品德。所以，千万不要把菩萨当作鬼神，或他方世界的什么神灵。注意！导师点点滴滴都把我们引导到人间来，引导到我们的生命中来，不让我们迷信和崇拜，我们只要真正的了解了佛法，就不会迷惑在神话里面。
如果我们要了解六道，那么六道是谁去做的？还是由人去做的！三善道是因为我们造作了善的因而提升的；三恶道由谁去？也是由于我们造作了种种恶因而受报的。那么我们一天到晚怕鬼神而迷信崇拜，又求鬼神来帮助你，那是什么心态？我们要明白！儒家有一句话：「敬鬼神而远之」。鬼神也有很好的德行，我们应该尊敬；「远之」是我不跟他学，因为他不究竟。我要跟佛菩萨学，佛菩萨是究竟的。六道中的众生都不究竟，鬼神还在六道中，我们要学的是真正的圣贤——佛菩萨！所以，儒家都懂「敬鬼神」，但是要「远之」，不能跟鬼神学。而我们呢？敬鬼神而求之，对吗？如果我们身为佛弟子，每天在求、在拜、害怕鬼神，那跟世俗凡夫没有两样！导师这几句话就指出了我们众生迷惑的心态！
凡有求证真理利济有情的行者，都可名菩萨。
为了体证真理，以缘苦众生为修行的过程，这样发心修行的人都可名为菩萨。所以，菩萨不只是指登地以后的大菩萨，有情众生初发心也可以称为菩萨，只要发的是菩提心，以佛的果德为修行的终极目标，以缘苦众生作为修行历练的方法，都可以名为菩萨。所以菩萨有世俗菩萨，有圣贤菩萨。我们虽然没有达到圣贤菩萨的境界，只要发心愿意往这一条路去学习和精进，就是初发心的菩萨。《金刚经》讲世俗菩提心与胜义菩提心的不同：虽然还没有明心见性，但是初发心的都是世俗菩提心；明心见性了，那时候的发心，是行方便道，利济一切有情，叫胜义菩提心。
所以我们不要因为没有见法就说自己不是菩萨：我怎么可能？这样就耽误自己了！我们可以发心，发心是一种动力，是一个开始，我们就会朝着成就的目标勇猛精进而不退转。这个菩提心虽然是世俗菩提心，但是已经在修行大道上迈开了第一步。所以，每一个人都要发菩提心，发起菩提心修行才有动力，遇到困难和挫折才有力量去抵挡。如果没有发这样猛勇的愿心，一遇到挫折就退转了，一遇到种种的障碍就灰心了，失去力量了。所以为什么愿的后面有力量？有愿就有力量！从愿生出的力量就叫愿力，我们学佛修行一定要发菩提心和大悲心，再加上般若空慧，这就是大乘的三要，具备这三个条件，人人都可以解脱，这才叫大乘的菩萨行！
修到能照见五蕴皆空，度脱一切苦厄，即是观自在菩萨。此明能观的人。
我们发了菩提心，勇猛精进，德行就会渐渐的增长，资粮也慢慢的具足，当因缘成熟时，在观照中就能够体证到「五蕴皆空」！就是我们一般讲的「见法、见性、悟道」，这时就能「度一切苦厄」！只要是这样的人，都叫「观自在菩萨」，在经中讲就是「能观的人」。我们只要依这样的方法去修行，将来也可以成为「观自在菩萨」。
「行深般若波罗蜜多时」，此说观自在菩萨所修的法门。智慧，是甚深的。深浅本是相对的，没有一定的标准，但此处所说的深，专指体验第一义空的智慧，不是一般凡夫所能得到的，故名为深。
行深般若的「行」，就是用功修行，迈向解脱的过程。「深」，是相对于浅来说的，这里的「深」，是要了解到佛法讲的第一义。世俗的智慧是着相的，是大家能共同了解的；而这第一义，就是诸法实相─—空性。了解此万法真相的智慧，才叫深般若。所以导师讲的「深」，是指对第一义空的体证，体证第一义才叫真正的「深」。所以我们不论如何修行，如果没有般若空慧，就体证不到诸法实相，也不可能解脱。所以「行深般若波罗蜜」就是要体证诸法实相所修的法门，依着这样深的般若波罗蜜，才能「照见五蕴皆空」，才能体证真正的空性。这个空性就是诸法的实相。当我们体证到了空性，才能真的自在！因为法法都是性空，法法都是平等。这个时候的智慧才叫无分别智，就不会落于两边的相对，才能超越两边而得自在！
众生总是执着在两边：有与无、好与坏、是与非、善与恶、得与失，都落在两边的分别中。而真正的空性是法法平等、超越两边的，此时我们观察万法和认识事物，就不会落在是非、善恶的两边，那才是真正的超然自在。所以第一义空就是体会诸法实相，所有的万法包括我们的身心其实都是一样的缘起性空。关键是我们如何去了解，如何去看到法的真相，这就是我们修行下手的地方。
《般若经》里，弟子问佛︰深奥是何义？佛答以：『空是其义，无相、无愿、不生不灭是其义』。
在《般若经》里，有弟子问佛陀：什么是真正的深奥处？佛陀回答：空，就是其内涵；无相、无愿、不生不灭是其义。这里的空、无相、无愿就是三解脱门，不生不灭就是涅槃。真正的深奥就是涅槃寂静。不生不灭涵盖的就是空、无相、无愿；而空、无相、无愿也就是空性。我们讲三解脱门，是配合着三法印的实践而说的；空性就是我们大乘讲的一实相印。所以从这里我们可以了解大乘一实相印—─空性，其内容就涵盖了三法印。
这空无相无愿──即空性，不是一般人所能了达的，所以极为深奥。
这种空性极为深奥，难以了知，更难了达。空性在哪里？其实，空性就在法法之中，只是我们凡夫无明，不能了知了达。而这些佛陀的圣弟子们，或者是菩萨，他们因为有缘起的正见，有般若的正观，在万法中就能了解到、观照到此空性的内涵。圣与凡的差别就在这里。佛法所讲的空性，讲三法印的寂灭涅槃在哪里？就在万法之中，只是我们不了解而已。譬如：一切有情都有五蕴，那么佛菩萨也有五蕴，我们众生会执着、颠倒、造业，而佛菩萨则是清净、自在、无染，同样的五蕴，我们众生的五蕴，与佛菩萨解脱后的五蕴的功能是一样的，关键就在于一个明，一个无明，差别就在这里。
所以这个「照见五蕴皆空」，显得尤为重要！就在我们五蕴的功能中去了解五蕴的真相。无明众生的五蕴，要透过深细的观察才能发现五蕴的真相，当我们了解了、明白了真相的时候，就与佛陀与菩萨们一样不再颠倒执着，不再贪染，不再造业了。如果是这样，我们人人都有机会，只是需要般若的正观。而要起般若的正观，先要具足缘起的正见，能够以正知见去观照、去观察，当我们体证到的时候——啊！原来果然如此！一下子就会明白！那么这样的修行难不难？
佛陀时代，亲近佛陀的人，有的第一次见面听佛陀的开示就见法了。我们现在为什么不行？我们没有办法直接了解真相，这就需要一个明白真相的人来指导。佛弟子们在佛陀的指导下就能解脱，因为佛陀是明白真相的人，他告诉弟子的方法是这么的直接，当下就能使人了解，反观五蕴的当下就会明白。问题是佛法流传了二千多年以后，现在我们接受的已经不是佛陀当下直接的方法，反而为了适应众生的执着与根性，采用了很多的方便，久了就落在了方便中，失去了佛法根本的特质和直接体证的方法，差别就在这里。
《般若心经》是让我们回归到五蕴的根本上来，明白的人，当下就会把握这个根本！当下就能去体证，不要再寄托，不要再等待！这是很重要的理念！人们每天睁开眼睛意识就开始活动，一切都不离五蕴的作用。那么修行悟道要在哪里悟？就要在五蕴的作用中去悟！修行在哪里修？就在日常生活中的行、住、坐、卧中去修！我们的活动每一剎那都是五蕴的造作，那么如何照见？就在我们的生活中，就在五蕴的造作中，去发现真相。如果五蕴都不动，怎么发现问题？修定是把意识伏下来让他不动，那么又如何去观察五蕴的真相呢？为什么出定后习性依然？因为没有了解真相！
《十二门论》也说：『大分深义，所谓空也』。
《十二门论》告诉了我们一个重点：佛法真正最深奥的深义就在「空」。大乘佛法讲空、讲空性、讲空义，涵盖面是很宽广的，包含着三法印，所以大乘用一个「空」字来涵盖一切。但是不要把「空」义解释错了，或者是体认错了，那样就会与根本佛法的三法印偏离了。
三法印是无常、无我、一切法本自涅槃。如果 「空性」不是这个内涵，反而以为空性是实在的，有一个不生不灭的东西叫空性，问题就大…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…