..續本文上一頁信仰上帝而消失嗎？我們的痛苦和無知，會因爲信仰大梵天就能解除嗎？不可能只因爲一個信仰就能解除的！但是佛法告訴我們，痛苦煩惱的産生都是有原因的，因爲我們錯誤的知見而産生貪愛執著，才會引生痛苦煩惱。
所以必須在萬法中去觀察，了解他的真相，徹底的超越出來，才能與萬法沒有障礙。這就是對真理的體驗與世俗萬法的現象不再産生隔礙與矛盾，這叫中道！所以，佛法是有其內涵的，是可以證明的，不僅僅是單純的信仰。
佛法是貫徹現象與本體，也是貫通宗教與哲學，甚至通得過科學的，所以有人說佛法是科學而哲學的宗教。
我們明白現象和法性是相依相緣而不相礙的，所以在現象中就不會有障礙，在觀念上也不會執著。現在，不但科學的探究上還有盲點，哲學也會走進死胡同，而佛法卻能貫穿現象和本體，融通宗教和哲學。科學愈發達，發現的現象就愈接近真相，愈能展現佛法的奧妙，這樣，透過科學反而愈能證明佛法的正確。
現在的科學已經打破了神話的觀念，使西方的宗教産生了極大的危機。自從量子力學出現以後，基督教的上帝說已經站不住腳了，使西方文化産生極大的混亂。反而科學所證明的理論愈精細，愈能證明佛法叁法印的正確性。
佛陀時代，沒有望遠鏡，沒有高科技，那時出家人喝水一定要過濾，因爲一杯水中有八萬四千蟲，我們用肉眼是看不到的，只有用現在的顯微鏡才看得到。佛說「叁千大千世界」是不可思議的，用肉眼觀察怎麼會知道有叁千大千世界的存在？現在科技已經證明，地球的周圍只是一個小小的太陽系，而許多太陽系組合成一個銀河系，我們知道宇宙中有多少個銀河系？現在科技可以證明了，從前沒人能知道。所以，現在的科技愈發展，也愈能證明佛法的不可思議。
佛法講無常！而基督教說上帝是常，外道說大梵天是常，而事實上有這樣常而不變的東西嗎？科學領域有許多定律，定律應該是不變的真理，但是科學發現的定律，還一直被後面發現的定律所推翻，所以，沒有真正永恒的定律。現在科學研究發現了一個新的定律，叫「測不准定律」，就符合佛法的無常法則。以前說光速是不變的，但是現在發現光速也會變，只有在真空裏不變，不在真空裏還是會變，現在科學已經證明了。
以前很多事情被認定成某種定論，但是後來又透過比較深細的觀察，結果都被推翻了。但是佛法的叁法印誰也不能推翻！所以未來佛法的發展是無可限量的。科技的發達也好，民主的進展也好，我們不必再受君權、神權、神話的強權控製，我們現在可以享有民權民主的自由，去體證諸法的空性，實現真正的解脫。
現在的時代，在這樣的因緣中，佛法應該大大的興盛，因爲佛法的正見可以宣講了，很多方面科學都可以證明。如果在君權的時代，佛法就要配合神權的統治來控製人民，怎麼能講平等？怎麼能講自由？「君王是天上派下來的天子，他與我們是不同的。」都得講這些神話！現代進入民主的時代，佛法可以講真話了，佛法必然要大興！因爲因緣成熟了！那麼我們就應該把法的正見宣揚推廣，讓每一個人都有聞熏的機會，都能知道佛法的重要和奧妙，都能得到法的受用，進而都有解脫的機會！
從理論上說，色(一切法也如此)是因果法，凡是依于因緣條件而有的，就必歸于空。
佛法在探討五蘊的時候，一般以色來代表。色是因果法，凡是看得到而占有空間的都叫色法。只要是色法，都需要很多的因緣條件來聚合才會産生，而且必歸于空。因爲既然是條件的組合，那麼當因緣條件改變的時候，它也隨著改變，以至于消散。所以色法沒有實在性、沒有永恒性和不變性，所以說它是空。也就是說沒有一法不壞的，凡是因緣條件而有的，也必定因爲條件的變化而滅。色無常故，所以必歸于滅，也就是必歸于空的意思。但是我們講的空，不必要等它滅以後才知道空，知道因緣法所生的都必歸于滅，也就是空，不要等到滅了才知道是空。這個觀念一定要明白！
如把因果法看成是有實自性的，即不成其爲因果了。因法的自性實有，即應法法本來如是，不應再藉因緣而後生起；
條件聚合就是一個果法，如果把因果法當作有實在的自性，而實在的自性是不變的，那麼因不變，怎麼能成立因果？有自性就不能成爲因果，因爲自性是本來就有的，不需依靠其它條件就有，也就是單獨的一個條件就可以的，不會變化，永遠是這樣，這才叫自性。世間沒有這樣的東西！而因果法是要靠很多條件才能生起，只要是因緣所生的法，一定會壞，沒有不變的。既然一切萬法都是因緣條件生起的，那麼也就表示萬法不是自性有，而是因緣有。
若必仗因緣而能生起，那法的自性必不可得。
上課以來我們一再的談佛法的緣起正見，我們就愈來愈了解什麼叫無自性，什麼叫緣起，緣起的就是無自性，無自性的就是空，緣起、無自性、空是同一個意思。
由此，一切果法都是從因緣生，從因緣生，果法體性即不可得，不可得即是空，故佛說一切法畢竟空。
其實，一切現象，包括我們的身心，看得到的都是果法。已經具備、完成的，都是從因緣而有、而聚的。只要是從因緣生的，從果的當體去觀察，就會發現此果法沒有自性，自性不可得，找不到一個不變永恒的東西。任何一法去觀察它都一樣，都是自性不可得、實在性不可得、這個不可得就是空。所以佛才說一切法畢竟空！
因爲一切法都是因緣生，沒有一法是超越因緣以外的。既然如此，我們所廣觀的萬法，包括自己的五蘊身心，乃至一切能認知的現象，沒有一法不從因緣生，哪裏找得到一個實有的自性？自性不可得表示本來就空，能夠明白這個根本重點，對我們的修行來說太重要了！沒有這個觀念的認知，不可能契入空性。透過這樣的認知，在觀察中，才能契入空性。爲什麼在觀察中就能夠契入？因爲不可得！注意！那麼我們如果要對治自己的煩惱、痛苦、生死都一樣，如果真正面對與觀察時，爲什麼什麼都找不到？在體會的過程中，會清楚地知道煩惱、痛苦、生死如幻，實在性不可得！
修行的重點就是要體會什麼叫「不可得」！注意！一個不可得的東西，我們每天要和他打仗，需要嗎？打得贏嗎？爲什麼煩惱相續不斷？爲什麼用功那麼久還是苦苦惱惱不受用？因爲不了解這個重點啊！
注意！每次講到法的重點，都一再地講、一再地提！就是在提醒你們把握法要！把握了，你們時時刻刻都可以觀察、體會、證明！所以，不管情緒來了、煩惱來了、痛苦來了，師父教你們一個辦法——如實觀照！看清楚煩惱痛苦在哪裏？一看你就會明白真相：不可得！很多人來找師父：「我很痛苦、很煩惱」。只要來了聽我一番開示，都會笑嘻嘻地回去，因爲他找不到痛苦在哪裏。平常都有，到師父這裏就不見了，回去就又有了，什麼原因？注意！這裏很重要！當這個法明白以後，真的能解脫痛苦煩惱，這絕不是戲論！
反之，果法從因緣有，果法的作用形態又不即是因緣，可從因緣條件有，雖有而非實有，故佛說一切法緣起有。
我們前面講的是從「有」了解空性，現在講從空性成立一切「有」——果法。果法就是一切的現象，色心二法以及現前的一切條件，都叫果法。果法是從因緣的條件組合而顯現出來的，所以說「因緣有」。果法現前時，雖然有它的形態和作用，但又不是原來的那個因緣。譬如：從種子而現出的植物形態，已經不是原來種子的形態。果法雖然不是因緣條件的本身，卻必須通過這些因緣條件的組合，才能産生「有」的現象。由此，我們就可以了解：雖然有、但不是實有。實有是指本來就有、不會變的、是永恒的。如果要靠外在諸多因緣的組合，那就不是單一的條件，也不是永恒的存在，也不是不變的，所以說它非實有。「故佛說一切法緣起有」。所以我們在看萬法的「有」，就不會落入永恒、不變的實有感中。只要是條件組合的，也必然隨著條件的剎那變化而變化，所以非實有，雖有如幻。這非常重要！
佛法不否認一切緣起有，只是否認他的永恒性與不變性，否認他的實有性。否認的意義是因爲衆生在一切法中，都把一切當作實有，所以才産生執著與愛取。如果了解一切法只是因緣的有，剎那在變，非實如幻，就不會執著在永恒的實在感。我們愛取、占有的執著的根本就在這裏！我們只要稍微反觀，從過去到現在是不是對自己五蘊身心非常執著，然後又引伸到外面，希望一切都變成我的，希望永遠占有，所以才會産生一切的痛苦煩惱。
總之，如果不是執著這個身心是實在的我，就是執著外在的一切都是實在的，都是我要的、屬于我的。如果了解身心也是緣起的有，如幻非實，外面的山河大地，一切萬法也是緣起的組合，緣生必緣滅，很快就會消失，哪裏還會染著和占有？我們講很多法，其實重點都在這裏。如果能夠明白這一點，再觀察萬法和身心是否如此？如果萬法和身心確實如此，那麼我們的執著與愛取，希望永恒存在的意欲，就不會相續。這個地方講起來很簡單，但是由于我們強大的實有感的慣性，要真正地明白真的不容易！但是要在理論上先明白，我們才知道怎麼在生活中去觀察。
可知色與空，是一事的不同說明︰所以色即是空，空即是色。
一個事物從現象上來看，是有；從他的本質上來看，是空。所以，講有是在講一切現象；講空，是在講他的實性、實相、本質。同樣一件事，從現象和功能上來看，是有；但是分析他的本質是空。所以，空跟有都在講同一件事。一個是從相上來講，一個是從性上來講。明白了這裏，就知道空和有都在講同一件事，那麼空和有就不會有矛盾，也不會把空和有分成兩個截然不同的東西。注意！很重要！如果這裏不了解，往往會把空看成離開有以外，另有一個空，這樣空與有就會産生相對和矛盾。但是這裏如果明白了，就知道說空就是在講有，有就在顯空。《心經》裏…
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