..續本文上一頁人人都有機會啊！人人平等都能解脫啊！大家要有信心啊！來啊！來啊！大家共願共行啊！」意思是一樣的。

　　這末一句，類似耶教禱詞中的阿們，道教咒語中的如律令。

　　這末後的咒語與中國民間的道教，他們所持的咒，最後一句話是「如律令」；耶稣教的禱告，最後一句都是「阿們」，意思是一樣的。

　　《心經》的從《般若經》節出而單獨流行者，爲了引令鈍根人生信得定等，所以以度脫一切苦厄的波羅蜜，作成密咒的形式而附以「是大神咒」等之後。如解了咒意，這不過以大家同脫苦厄，同得菩提的願望爲結論而已。(續明記)

　　所以，《心經》後面所附咒語，是爲了方便，讓一般的人能信受，也能因爲持咒而得定。導師對咒語的解釋很清楚，不會讓我們迷信，這些方便只是希望大家都能共證菩提，一同脫離苦海，這就是咒語真正的用意！那麼《般若心經》講到這裏就圓滿了。

　　再來將整篇的重點內容複習一下，以加深我們對《般若心經》意義的了解。第一就是「觀自在菩薩」，我們先要明白什麼是「觀自在」？「觀」，就是觀察、觀照。了解五蘊的空性與非實，我們就能超越執著，不再貪愛，不再無明而得解脫。而觀照要依般若的空慧。只要有了般若空慧，去觀察自己的五蘊身心，包括六處、十八界的內涵，了解他的緣生緣滅，無實性，就不會執著在實有裏，就能超越貪瞋癡的煩惱，而得究竟解脫！

　　人人都有五蘊、六處、十八界的身心功能。只要願意以般若的空慧來觀察自己的五蘊，了解他的虛幻非實，不再執著，不再貪愛，遠離顛倒夢想就能解脫。「觀自在菩薩」是人人都有機會去證入的，這點很重要！唯有我們人類具備五蘊、六處、十八界的功能。唯有我們人類有抉擇的能力和理性的思惟，可以去觀察、可以去分析、可以去體證！所以，人身難得！如果沒有五蘊，沒有六處，沒有十八界，就沒有體證空性的機會！人身難得，我們已經具備了這些條件，就說明人人機會平等，每一個人都可能成爲「觀自在的菩薩」。只要具備緣起的正見，以緣起的正見來觀察五蘊與六處，人人都能有體會空性的機會。只要體證到了，也就真正的解脫了。

　　學佛修行就這麼簡單！但是難信也就在這裏！如果信心不移，我們還需要靠外力嗎？我們需要的是正知正見的引導，需要的是一個真正體證者，把他的經驗告訴我們。如果我們真的照著他的方法去體驗，一樣可以體證得到！真的虛心如法的去觀察自己的五蘊，哪一蘊不空？哪一蘊是永恒不變的？包括心靈的變化是最難體會的！哪一剎那是安住的？哪一剎那的心念不變？要慢慢的去體會！我們落在實有見的陷阱中太久了！從來不認識真相，這就是衆生的無明！

　　我們看到外在的一切境界，喜歡的就起貪欲，不喜歡的就起瞋恨，時時刻刻都在製造貪瞋癡煩惱，製造生死相續不斷的業。只有在無明顛倒執著的地方看清楚真相，才知道過在何處。了解真相就不再胡塗，不會活在慣性中而不自知。問題是如何觀察清楚？

　　《心經》第一句就是「觀自在菩薩」，「觀」是指如何去觀察，如何去觀照自己內在的五蘊與六處。這裏真的明白了，外在的一切萬法是不會障礙你的。我們今天會有喜歡與討厭，是因爲在無明中，在貪愛的慣性裏面，不了解外在的一切也是如幻非實的幻相，還是緣起的。我們的觀念不是落在有，就是落在無。喜歡或是討厭，都在相對的知見中討生活，這樣的生活哪一個人不苦？

　　如果以般若的空慧，能照見自己內在的五蘊皆空，而體證到寂滅法性的時候，心才真能安住。外面的境界再變化，你的內心不會起顛倒。一個真正修行的人，就要在這個「觀」字上下工夫！我們的時間不多啊，一定要珍惜啊！很多人都在觀察萬法，其實最主要是觀察自己身心的動態。不要認爲自己知識很豐富，學問很高深，智慧很好，其實我們從來沒有真正的認識過自己！

　　一個「觀自在」者，一定認識自己內在的運作狀態，清楚、了解五蘊、六處、十八界的功能，也知道了法的真相。而我們平時都往外攀，往外尋，要這樣、要那樣，喜歡、不喜歡，而不知道自己早就落入顛倒幻想的執著裏面還不自知。一個真正的修行人，是一直觀察自己內在的動態。而這個稱爲「我」，每天都在照顧的、喜歡的、保護的、滿足的這個「我」到底是什麼？我們從來沒有認識過。大家每天都在講「我」，而實際上並不認識這個「我」，所以才叫無明。

　　《心經》的重要，是因爲他引導我們當下契入的是生命的中心——五蘊、六處、十八界，從這裏去觀察，從這裏直接了解他的虛幻非實，就能超越出來而不執著。所以，「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，就是最重要的地方！所以，真正的修行是把自己的問題看清楚，才知道一切真的是無常，法法沒有一剎那能安住的。既然沒有一剎那能安住，什麼是永恒的「我」？了解了，才能破除我執！

　　大家一定要把握「不住」兩個字的奧妙！無常的現象，一般人看的是生滅。觀有生有滅可能還會産生一些執著，而更要契入的是不生不滅。既然是不住，那麼有沒有實生？有沒有實滅？如果生也不可得，滅也不可得，當下體證的是寂滅法性，就是不生不滅！

　　所以，一般的學佛修行有兩個傾向：一般是從生滅下手，體會法法的無常；而大乘的不共慧是直接契入不生不滅的法性。雖然下手處不同，但體證的內涵是一致的，這一點大家要明白！可見，一個是次第的過程，一個是直接契入，只是方法不同。當下契入的是五蘊皆空，當下體證的就是寂滅法性。真正體證到的時候，真正的得是「得無所得」。如果修行還認爲自己有個境界，已經得到什麼了，就是還不懂得真正的畢竟空！

　　所以「無智亦無得」，這句話很重要！如果不可得，那麼有沒有涅槃可證？如果認爲有涅槃可證，涅槃是實在的，那是把無爲法又實有化了，這樣還是有得。所以，「空亦複空」才是畢竟空！這樣才能徹底明白涅槃的真正涵義！大家要注意！

　　今天《般若心經》講到這裏，就圓滿了。謝謝大家。

《般若波羅蜜多心經講記》全文閱讀結束。