..续本文上一页人人都有机会啊！人人平等都能解脱啊！大家要有信心啊！来啊！来啊！大家共愿共行啊！」意思是一样的。

　　这末一句，类似耶教祷词中的阿们，道教咒语中的如律令。

　　这末后的咒语与中国民间的道教，他们所持的咒，最后一句话是「如律令」；耶稣教的祷告，最后一句都是「阿们」，意思是一样的。

　　《心经》的从《般若经》节出而单独流行者，为了引令钝根人生信得定等，所以以度脱一切苦厄的波罗蜜，作成密咒的形式而附以「是大神咒」等之后。如解了咒意，这不过以大家同脱苦厄，同得菩提的愿望为结论而已。(续明记)

　　所以，《心经》后面所附咒语，是为了方便，让一般的人能信受，也能因为持咒而得定。导师对咒语的解释很清楚，不会让我们迷信，这些方便只是希望大家都能共证菩提，一同脱离苦海，这就是咒语真正的用意！那么《般若心经》讲到这里就圆满了。

　　再来将整篇的重点内容复习一下，以加深我们对《般若心经》意义的了解。第一就是「观自在菩萨」，我们先要明白什么是「观自在」？「观」，就是观察、观照。了解五蕴的空性与非实，我们就能超越执着，不再贪爱，不再无明而得解脱。而观照要依般若的空慧。只要有了般若空慧，去观察自己的五蕴身心，包括六处、十八界的内涵，了解他的缘生缘灭，无实性，就不会执着在实有里，就能超越贪瞋痴的烦恼，而得究竟解脱！

　　人人都有五蕴、六处、十八界的身心功能。只要愿意以般若的空慧来观察自己的五蕴，了解他的虚幻非实，不再执着，不再贪爱，远离颠倒梦想就能解脱。「观自在菩萨」是人人都有机会去证入的，这点很重要！唯有我们人类具备五蕴、六处、十八界的功能。唯有我们人类有抉择的能力和理性的思惟，可以去观察、可以去分析、可以去体证！所以，人身难得！如果没有五蕴，没有六处，没有十八界，就没有体证空性的机会！人身难得，我们已经具备了这些条件，就说明人人机会平等，每一个人都可能成为「观自在的菩萨」。只要具备缘起的正见，以缘起的正见来观察五蕴与六处，人人都能有体会空性的机会。只要体证到了，也就真正的解脱了。

　　学佛修行就这么简单！但是难信也就在这里！如果信心不移，我们还需要靠外力吗？我们需要的是正知正见的引导，需要的是一个真正体证者，把他的经验告诉我们。如果我们真的照着他的方法去体验，一样可以体证得到！真的虚心如法的去观察自己的五蕴，哪一蕴不空？哪一蕴是永恒不变的？包括心灵的变化是最难体会的！哪一剎那是安住的？哪一剎那的心念不变？要慢慢的去体会！我们落在实有见的陷阱中太久了！从来不认识真相，这就是众生的无明！

　　我们看到外在的一切境界，喜欢的就起贪欲，不喜欢的就起瞋恨，时时刻刻都在制造贪瞋痴烦恼，制造生死相续不断的业。只有在无明颠倒执着的地方看清楚真相，才知道过在何处。了解真相就不再胡涂，不会活在惯性中而不自知。问题是如何观察清楚？

　　《心经》第一句就是「观自在菩萨」，「观」是指如何去观察，如何去观照自己内在的五蕴与六处。这里真的明白了，外在的一切万法是不会障碍你的。我们今天会有喜欢与讨厌，是因为在无明中，在贪爱的惯性里面，不了解外在的一切也是如幻非实的幻相，还是缘起的。我们的观念不是落在有，就是落在无。喜欢或是讨厌，都在相对的知见中讨生活，这样的生活哪一个人不苦？

　　如果以般若的空慧，能照见自己内在的五蕴皆空，而体证到寂灭法性的时候，心才真能安住。外面的境界再变化，你的内心不会起颠倒。一个真正修行的人，就要在这个「观」字上下工夫！我们的时间不多啊，一定要珍惜啊！很多人都在观察万法，其实最主要是观察自己身心的动态。不要认为自己知识很丰富，学问很高深，智慧很好，其实我们从来没有真正的认识过自己！

　　一个「观自在」者，一定认识自己内在的运作状态，清楚、了解五蕴、六处、十八界的功能，也知道了法的真相。而我们平时都往外攀，往外寻，要这样、要那样，喜欢、不喜欢，而不知道自己早就落入颠倒幻想的执着里面还不自知。一个真正的修行人，是一直观察自己内在的动态。而这个称为「我」，每天都在照顾的、喜欢的、保护的、满足的这个「我」到底是什么？我们从来没有认识过。大家每天都在讲「我」，而实际上并不认识这个「我」，所以才叫无明。

　　《心经》的重要，是因为他引导我们当下契入的是生命的中心——五蕴、六处、十八界，从这里去观察，从这里直接了解他的虚幻非实，就能超越出来而不执着。所以，「照见五蕴皆空，度一切苦厄」，就是最重要的地方！所以，真正的修行是把自己的问题看清楚，才知道一切真的是无常，法法没有一剎那能安住的。既然没有一剎那能安住，什么是永恒的「我」？了解了，才能破除我执！

　　大家一定要把握「不住」两个字的奥妙！无常的现象，一般人看的是生灭。观有生有灭可能还会产生一些执着，而更要契入的是不生不灭。既然是不住，那么有没有实生？有没有实灭？如果生也不可得，灭也不可得，当下体证的是寂灭法性，就是不生不灭！

　　所以，一般的学佛修行有两个倾向：一般是从生灭下手，体会法法的无常；而大乘的不共慧是直接契入不生不灭的法性。虽然下手处不同，但体证的内涵是一致的，这一点大家要明白！可见，一个是次第的过程，一个是直接契入，只是方法不同。当下契入的是五蕴皆空，当下体证的就是寂灭法性。真正体证到的时候，真正的得是「得无所得」。如果修行还认为自己有个境界，已经得到什么了，就是还不懂得真正的毕竟空！

　　所以「无智亦无得」，这句话很重要！如果不可得，那么有没有涅槃可证？如果认为有涅槃可证，涅槃是实在的，那是把无为法又实有化了，这样还是有得。所以，「空亦复空」才是毕竟空！这样才能彻底明白涅槃的真正涵义！大家要注意！

　　今天《般若心经》讲到这里，就圆满了。谢谢大家。

《般若波罗蜜多心经讲记》全文阅读结束。