..续本文上一页面还有一句话：般若是一切咒王，就是所有的咒里面它是最高的，威力最大的，叫「咒王」。《般若心经》就像一国之王一样，能统领一切咒的功德。「大神、大明、无上、无等等」，都是赞喻般若的功德至高无上！
印度人诵咒，不外为了除苦得乐，今此般若依之可以离生死苦，得涅槃乐。
佛法的目的在于让我们离苦得乐。离生死大苦，得涅槃寂灭乐。而真正能让我们超脱生死的，能真正体证涅槃的，唯有深般若！这一点大家一定要明白！
离一切苦，得究竟乐，所以说︰「能除一切苦，真实不虚」。
唯有体证实相的人才明白真实不虚的内涵。对于般若的内涵，如果没有深切的了解，也没有如实的体证，就不会感受到他的奥妙。如果在我们的生命中，真的时时刻刻以般若的空观，能够观照自己五蕴当下而体证到性空，就能超越一切众苦。真正的体会到了就会了解，确实是如此的，所以叫真实不虚！如果学了般若的法，还不能用在自己身心的当下，烦恼、贪瞋痴依旧，如何能了达他的真实不虚？只有真正用功去体证而受用的人，才知道确实是真实不虚！
菩提萨埵以下，即总标度一切苦厄的解说。此下，《大般若经》中缺。
到这里为止的经文，《大般若经》里面都有；再下面的内容《大般若经》里面没有。也就是说《大般若经》中没有的内容，是后来加进去的。
乙二 曲为钝根说方便
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰︰揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此为钝根人巧说般若。愚痴众生，听闻般若，每不易信受，反生毁谤。
由于众生的根性不同，有的是利根，有的是钝根。咒语的功能，是针对钝根众生来讲的。
因为众生执着在实有感里面。尤其是自己身心的感觉是那么的实在，对一切的万法感受是那么的真实，同他们讲空、非实、如幻，没有几个人听得进去，这种现象是很普遍的。大家执着在有，和他讲无我，他会害怕：如果没有了我，那我死了到哪里去？没有我，死了不就断灭了吗？就会产生恐惧！所以，在实有感里久了不容易信受，反而会毁谤佛法，这样问题就更严重了！
这因为深观妙果，过于高上，卑劣众生是不敢希求的；
经中说「观自在菩萨」，在哪里观自在？就在五蕴的观察上！了解五蕴皆是空性、非实、无自性的。只要透过这样的深观，了解五蕴的皆空非实，就可以超越生死，「度一切苦厄」而达到究竟涅槃。众生在这里容易产生疑惑：真的吗？可能吗？我们是众生耶！不敢相信观察自己的五蕴，体证到他的空性，就能够度脱一切苦厄。不要说过去的众生，就说当下的我们，对般若空慧真能达到这样的结果，而深信不疑吗？所以这里就讲「深观妙果，过于高上，世间卑劣的众生是不敢希求的」。
「度一切苦厄」说的这么容易，这么简单，可是，又有多少人能够信受？这是一个信心的问题。普遍大众的心态就是这样，认为佛果是非常崇高的，菩萨历劫修行是多么的伟大；可是反观自己：了解五蕴的如幻非实，体证他的空性，就能够「度一切苦厄」而进入涅槃吗？我们是众生呀！怎么可能！这对于钝根的卑劣众生是不敢希求的。那么要度化这些钝根的人只好用方便善巧了！
尤其是众生一向执有，今闻经中一再说空，与他们本心相违，极难信受。般若法门，由此即不易宏传。
经文的内容不但五蕴空、六处空、十八界空，智慧与得也是空；而且涅槃也是如幻如化，还是空。与众生执着的实有感刚好是相违的，要听闻和信受极难！从现实佛教界来看，讲破除实有感，宣扬般若空慧的人是很少的。但是，对一般钝根的众生如果用方便说「只要你怎么样，就可以得什么好处，能在人间求名、求利、求子，样样都能够顺心如愿；能长寿、能无病，死了以后又可以到那里去，永远享受极乐」，这样大家都很喜欢。
现在社会普遍都在宏扬这样的方便，是因应众生的需求；如果处处讲般若、讲空，有几个人愿意听？难以信受！让大家明白空义，本来就不容易了，要弘传让普遍的人都了解他的重要，真的是很难！为什么佛教二千多年来每况愈下？就是因为适应与方便！为了众生的需要，为了满足大家的希求和欲望，而真正的般若深义就愈来愈不易弘传，这是一种普遍的现象。
大概佛灭五百年后，特别是在千年以后，佛法为了适应时机，采取通俗路线，或是迎合低级趣味。因为这样，才容易使世人信受。所以印度的后期佛教，为了适合当时印度人的口味，大乘经中都附有密咒。
早期的经典是没有密咒的，从《大般若经》来看就能证明。更从原始的经典《阿含经》来看，佛陀是不允许弟子持咒的，持咒是当时婆罗门教的教法。我们学过《阿含经》的人就知道，即使圣弟子面对死亡都不去求一咒、百咒、千咒，都不求，不允许！佛法的解脱重在般若的空慧，重视智慧的开发。从原始佛法来讲，要懂得无常、无我，破了我执才能解脱的，与咒语是不相干的。但是后来整个社会都盛行这种持咒的风气，是为了要摄受有这种观念的外道，所以也加入了这个方便。直到现在印度的修行还很重视持咒。佛教在印度早已经灭了，现在想要兴盛起来很难，就是因为被婆罗门教，即现在的印度教同化了。
了解了这一点，就知道印顺导师为什么一直在宣扬缘起正见，恢复佛法的根本，彰显佛陀的本怀，让现在的我们及后世的众生能有机会了解佛法的本质。如果不了解导致印度佛教灭亡的这些方便法，这些方便法也将会在中国佛教界继续流行下去，那么中国的佛教也会面临与印度佛教同样的危机！印顺导师把二千五百年来的佛法抉择得清清楚楚，让我们认清佛法的本来面目，找到了真正的佛法的根本。
经过时空的演变，有很多方便融摄进了佛法，佛法不得不在时空的变迁中，去适应当时众生的需要。就像导师所讲：印度佛教到后期为了适应时机，采取的是通俗路线。就是符合普遍民间信仰的需求，迎合低级趣味，这样才会被普遍接受。
这里我们如果能明白，就不会随顺民俗的信仰。我们学佛不是在求适合我们喜欢的。如果我们的知见是正确的，就不应该有烦恼痛苦，应该自在解脱才对。可是，每个人的生活之所以痛苦和烦恼，就是因为我们的知见有问题。现在我们要学法，是学我们不懂的、无知的部分；不是学我们错误的认知——自以为是的部分。那些迎合你需要的是正确的吗？你的贪瞋痴烦恼能止息吗？你又如何能解脱？所以我们学佛法，千万不要只听好听的话。有时候在破除我们执着的时候，可能会伤到我们的自尊，我们会很难过。但是，到底你是要真正能利益你的？还是要迎合你的需要？一定要抉择清楚，良药都是苦口的，大家要明白！
千年以后，密教更不断高扬。
印度大乘佛法的演变是这样的：于佛灭后五百年左右，大乘初兴，当时以龙树菩萨的中观思想为主流，龙树本着「般若法门」的深悟，建立《中论》阐发缘起性空之深义，揭示生死解脱之根本，为三乘共证之门。又经过了二百年，唯识的思想就慢慢发展起来。到佛灭后的一千年后，以「唯心」、「真常」、「圆融」、「他力」、「神秘」、「欲乐」、「顿证」思想为主的秘密化的大乘佛法——密教，广大流行，成为印度后期佛教的主流，日与梵神同化，此时佛教就在印度灭了。
这不失为方便适化之一，如近人说法，每论及近代思想，虽所说的不尽合佛义，也每每引起近代学者对于佛法的好感。
这里导师指出：印度当时为了适应而用的方便与现在用的方便是一样的。现代人说法，常常用现代的思想、现代流行的风潮来比喻。这种比喻并不一定完全符合佛法的精神，但确能引起现代人或者是学者对佛法的好感，大家听起来比较容易接受和了解。这就是方便！
同时，人们的思想是散乱的，而般若慧是要从静定中长养起来，此密咒不加以任何解说，一心持诵，即能使精神集中而达心专一境的定境，也可为引发智慧的方便。
持咒的另一个功能可以帮助我们一般人散乱的心思专注宁定。要开发般若智慧，必须要与静定相应，于静定的培养中才能引发般若空慧。因为众生平日的心思散乱，很容易向外攀援，不容易集中。如果用持咒的方法，不需要知道咒语的内涵和意思，只是随着咒语专心去念，让心思专注在咒语上，心灵慢慢就由专注而产生定的作用。那么，在定心中才能如实的观照，开发我们的般若慧。这个定对开发般若慧是有帮助的，有助缘的功能。
这种方便，佛法里还不只一种，如读经、礼佛、念佛等皆是。
这里我们就要注意了！很多人在诵经，一字一字的诵，拜经是一字一字的拜。念佛要念到一心不乱，目的主要还是在得定的功用上。只有让心慢慢集中的时候，我们的观察力才会专注。在观照的时候，才能清晰的发现我们内在的问题，这就是定力的作用！但是，定并不一定代表开发智慧，只是开发智慧的前方便。
如从慧悟说：密咒不可解说，而解说起来，实与教义一致：
我们持咒，并不知道咒的涵义。因为咒是梵语，没有翻译只是诵咒语的音。其实真正的咒语，以梵语来讲，翻译过来还是有它的意思。咒语的涵义与法的教义的内容其实还是一样的。
如「揭谛」是去义，「波罗」是到彼岸义，「僧」是众义，「菩提」是觉义，「萨婆诃」是速疾成就义。综合起来，即是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大众都去啊！愿正觉的速疾成就！
《心经》的咒语翻译过来还是有涵义的：「去啊！去啊！快点去啊！到彼岸解脱去啊！大家都要去啊！大家很快的就成就正觉啊」，就是这个意思。如果不了解咒的意思，那么在诵咒的时候我们会有一种神秘感，想象咒也许有什么特殊功能。其实咒的功能主要是让我们的心能专一。知道咒语的意思以后，就不会觉得咒语很神奇了。
「去啊！去啊！快点去啊！快点到彼岸的解脱境界去啊！大家都一起去啊」！这与我们现代所说的「大家要用功啊！…
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