..续本文上一页正的菩萨依般若证空性，才能指导万行。不然，如何能在万行中圆满？如何去面对那些无知的众生？
在实证边，能证智与所证理，能摄智与所摄行，都是超越的。
能边所边，能证所证，不管是理论，还是行持，因为有了般若空慧，我们才能超越，才不会执着，才能不住。
依此，《金刚经》说：『是法平等，无有高下』。
如果没有般若的空慧，是不可能体证空性的。空性，是一切法平等无高下的；众生性与佛性，还是平等无高下。如果没有体证空性，会有分别，众生是众生，佛是佛，就会看不起众生，因为没有平等心。只有依般若的空慧，体证了性相不二，才能超越能所的相对。
究竟的无上菩提，在实相慧的究竟证中，是即万行而离众相，超越不可思议。
这个境界不是一般人能了解的，达到真正的究竟无上菩提，当然依据的是实相般若，体证到实相的智慧，就在究竟体证的当下，就在万行中离万相。虽然一切相千差万别，但是于一一相，都能了达其空性、平等法性，在一切万相中不起相对差别的执着。所以，于一切相中而离一切相，于一切法中不执一切法，这叫「百花丛里过，片叶不沾身」！这才是真正如实的体证！「超越而不可思议」，这是用语言或想象所不能了解的、不能去思虑、不能去议论的一个境界。
我们学到这个地方，都会深深的感动！导师用他体会的点点滴滴来引导我们，不是随便的应付。其内容、次第、方法、真相都非常的清楚，没有一点含糊。难道这些内容是学术研究可以了解的吗？只要我们在法上真正的用心，体会得愈深就愈感动！什么叫智慧如海？导师所展现的就是智慧如海！他以如此深广的智慧把二千多年来佛法流变的过程、内涵与次第，一点一滴都抉择的清清楚楚！我们能有幸听到这个法，能看到导师的论著，真是无量劫以来的福报啊！
《心经》就要讲完了，我还是要告诉各位：人间是无常的，我们不一定永远都在这里上课，但是我要告诉各位的是，导师的这些论著你们真的要珍惜！无价的法宝！非常的珍贵！我们在修学佛法中遇到的任何疑难问题，都可以在导师的论著中找到正确的答案。师父个人所学有限，与导师的体会比起来，可能万分不及一，要指导大家可能还无能为力。但是，导师的论著中确实具备了佛法的根本内容和修行的方法，大家只要有因缘、有需要，一定要在导师的论著中好好的把握和学习，你们需要的这里面都有，只要你们愿意学，导师是我们真正的善知识，大家要好好的珍惜这个因缘！
菩萨修学般若，志在证得佛果菩提，为什么此经说菩萨证究竟涅槃，不说证菩提呢？
有一些诤论和不同的看法，就是无上菩提与究竟涅槃哪里不同？我们只要对法有了那一份明白，就不会产生很多的诤论了。
此因无上正等菩提，约究竟圆满说。唯佛能证得。而究竟涅槃则不然，是三乘共果，声闻阿罗汉，菩萨第七地──或说第八地，都能证得。
这里解释无上正等菩提与究竟涅槃的不同之处：无上正等菩提，是约究竟圆满的这一面来说的，只有佛才能证得到；而究竟涅槃是三乘共果。所谓的无上正等菩提是佛才能觉证、达到的；可是涅槃却不同，声闻的阿罗汉与菩萨八地所证的无生法忍，是同样证得究竟涅槃。
不过声闻者至此，即以为究竟，而菩萨虽了知无分别法性，不生不灭，不垢不净，不增不减，得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本愿，于是不入涅槃，进趋佛果的阿耨多罗三藐三菩提。所以龙树说︰『无生是佛道门』。
阿罗汉到了不动地证得涅槃的时候，就已经「所作已作，不受后有」了，认为这是究竟圆满了。而菩萨是以般若的空慧，体证的是法空性，了知无分别法性，就是不生不灭、不垢不净、不增不减，也就是讲一切法的寂灭性。法法道同，任何一法，都是从平等的法性而展现的。「无分别法性」，就是体证到法性的平等不二，就叫无分别。体证到平等不二的法性，达到无分别的时候就叫无分别智。有了这样的无分别智，也就知道法性本来就是不生不灭、不垢不净、不增不减。了解了不生不灭的真相，就自然无惧于生死海中缘苦众生了！
「得有诸佛护持，及发心度脱一切众生的本愿」，过去无始以来就有这样的愿望，因为能够了解生死如幻，涅槃也如幻。这是以般若的空慧体证法性而了解的，所以就不会畏惧生死，而能发愿度脱一切众生，愿意生生世世来人间缘苦众生。但是，不畏生死是有条件的，必须体证到无分别法性，也就是涅槃，但是不急于入涅槃，希望在人间行菩萨道，而达到与佛陀一样的究竟圆满。
龙树菩萨所说的「无生是佛道门」，指行者体证到八地无生法忍的时候，发心趋向佛果，故说无生才是佛道门。真正成就大菩提的，这是一个入门的地方。八地菩萨和阿罗汉所体证的都是涅槃的境界，可是阿罗汉以为究竟了，「所作已作，不受后有」，可以入涅槃了。菩萨同样体证了这个法性，体证到生非实生，灭也非实灭的平等法性，而知生死如幻，不畏惧生死，进一步愿意来利益一切众生。所以，八地菩萨和阿罗汉体证的同样是涅槃法性；但是菩萨还没有像佛陀一样的圆满，就像十三、十四的月亮，要度尽众生才愿意成佛，这样的心愿发出来，才能利益一切众生，更能展现无我的精神！菩萨体证了法性空，慢慢的积聚无边的福德资量，圆满的时候，才如佛陀一样——福慧两足尊！所以，佛体会的、阿罗汉体会的、八地菩萨体会的同样是平等法性，差别就在于是否以此为究竟。
丙二 喻赞般若德
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此是引喻赞德。咒是一般印度人所信为有极大妙用的；
这是用咒的比喻来赞叹般若的功德。咒，在印度是很流行的，在印度的婆罗门外道的思想观念里面，认为咒有很大的力量、很大的妙用。导师只是如实的把这个内涵告诉我们。
印度教徒，以为诵持密咒，可以藉咒语里的鬼神名字和秘密号令，解决人力所不可奈何的事。
外道认为咒语有一种灵动力，因为咒语的内容大部分都是鬼神的名字，或者是他们认为是菩萨、佛的名字。以为持诵这样的咒语，可以产生人力不可想象的超越的特殊能力，他们认为咒语有这样的功能。其实咒语不只是印度有，中国的道家也以持咒驱鬼驱神，消灾解难；西藏在佛法没有传入以前，他们有叫笨教的也都是靠用咒语；印第安人的巫师，也用咒语。可见全世界的人类，自古以来都有这样一种共同的想象。
凡欲求福、息灾、神通妙用，或利益人、或损恼人，都可从咒力中获得。
现在大家普遍的认为持什么咒可以得什么福报；有什么灾难持什么咒就可以息灭；或者持什么咒就有特殊功能或神通妙用；或者持什么咒可以帮助别人；或者持什么咒可以去伤害别人。都认为咒有这样的力量，可以在咒语中得到这样的功能。现在社会上的咒语仍很流行，佛教中也有一些教派很重视咒语。譬如我们的早晚课中，早课诵的楞严咒，说是咒中之王，天下第一。
以前有位法师很有趣，他出家大概四十年，因为身体不好，一直持楞严咒。他告诉我：他过去世被某某人下了咒，所以今生身体产生了种种的障碍，他对此深信不疑。我就问他：你不是每天都诵楞严咒吗？你诵得好流利啊！这不是能除一切障碍的咒中之王吗？他说：是啊！我问他：那么还有什么咒可以让楞严咒失效的？不然你的身体怎么还会这样？连楞严咒都没办法吗？他听了回答不出来。我说：你学佛诵咒诵了40年，最后你对自己诵的咒还是没信心。
我们每一个人差不多都有这种观念。这里只是在点醒我们，我们的观念一般把咒的功用都想象成很神奇，以为这样灾就能消了，福报就有了，能得到神秘的特殊功能了，有的要去帮助人，有的要去害人，这是众生很普遍的现象。
在无量的咒语中，有些效力大的，今即引为譬喻赞说般若的功德──大般若经意如此。
这里是以咒语最大的威力，来形容《般若心经》的功德。也就是说，《般若心经》产生的功能，与最高的咒语的作用是一样的，这是一种比喻。咒语起源于古印度的时代，愈到后来咒语就愈被尊重和流行，但是早期的咒语较少。
我们都知道，在印度，佛灭后五百年大乘佛法才开始兴盛，那么到一千五百年后，经典的内容就不太一样了！《般若心经》的流传也是一样。《大般若经》有六百卷，分上品、中品、下品，这部经就是在不同的时代汇集成的。我们读诵《大般若经》就知道，早期和后期所汇集的内容就有很大的差别。早期的经典没有咒语，《般若心经》后面的咒语，也是后来才加进去的，因为那个时代咒语流行。这里加入咒语的用意是因为印度当时认为这种咒语的力量很大，为了要赞叹《般若心经》的妙用和殊胜的功德，所以就用咒语来作比喻。
所以说：「故知般若波罗蜜多，是大神咒」等。大神，喻赞般若有极大的力量；「大明」，喻赞般若的能破一切黑暗愚痴；「无上」，喻般若为一切法门中最，没有更过其上的。
众生最大的愚痴，就是无明。众生因不了解真理实相而处于无明的黑暗中。而般若的智慧能照破一切黑暗与无明，让人们开发智慧见实相，所以这里形容般若的功德之大，就用咒语作比喻。「大明咒」：比喻般若能够破一切愚痴和无明黑暗；「无上咒」：一切法中能够让我们解脱生死的，唯有般若的空慧，再也没有比般若更高更上的法了，就是形容般若的重要。
涅槃为无等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名为无等等。
佛法的终极目的就是体证涅槃，所以涅槃是最高的无为法。我们要体证的就是涅槃，涅槃是无上的，没有能和其相比的法，所以叫无等等。般若就是引导我们体证涅槃的最重要的智慧，与涅槃的功德是一样的，所以叫无等等。
《大般若经》中尚有『是一切咒王』句，喻赞般若为一切法门之王。
在《大般若经》里…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…