..續本文上一頁正的菩薩依般若證空性，才能指導萬行。不然，如何能在萬行中圓滿？如何去面對那些無知的衆生？
在實證邊，能證智與所證理，能攝智與所攝行，都是超越的。
能邊所邊，能證所證，不管是理論，還是行持，因爲有了般若空慧，我們才能超越，才不會執著，才能不住。
依此，《金剛經》說：『是法平等，無有高下』。
如果沒有般若的空慧，是不可能體證空性的。空性，是一切法平等無高下的；衆生性與佛性，還是平等無高下。如果沒有體證空性，會有分別，衆生是衆生，佛是佛，就會看不起衆生，因爲沒有平等心。只有依般若的空慧，體證了性相不二，才能超越能所的相對。
究竟的無上菩提，在實相慧的究竟證中，是即萬行而離衆相，超越不可思議。
這個境界不是一般人能了解的，達到真正的究竟無上菩提，當然依據的是實相般若，體證到實相的智慧，就在究竟體證的當下，就在萬行中離萬相。雖然一切相千差萬別，但是于一一相，都能了達其空性、平等法性，在一切萬相中不起相對差別的執著。所以，于一切相中而離一切相，于一切法中不執一切法，這叫「百花叢裏過，片葉不沾身」！這才是真正如實的體證！「超越而不可思議」，這是用語言或想象所不能了解的、不能去思慮、不能去議論的一個境界。
我們學到這個地方，都會深深的感動！導師用他體會的點點滴滴來引導我們，不是隨便的應付。其內容、次第、方法、真相都非常的清楚，沒有一點含糊。難道這些內容是學術研究可以了解的嗎？只要我們在法上真正的用心，體會得愈深就愈感動！什麼叫智慧如海？導師所展現的就是智慧如海！他以如此深廣的智慧把二千多年來佛法流變的過程、內涵與次第，一點一滴都抉擇的清清楚楚！我們能有幸聽到這個法，能看到導師的論著，真是無量劫以來的福報啊！
《心經》就要講完了，我還是要告訴各位：人間是無常的，我們不一定永遠都在這裏上課，但是我要告訴各位的是，導師的這些論著你們真的要珍惜！無價的法寶！非常的珍貴！我們在修學佛法中遇到的任何疑難問題，都可以在導師的論著中找到正確的答案。師父個人所學有限，與導師的體會比起來，可能萬分不及一，要指導大家可能還無能爲力。但是，導師的論著中確實具備了佛法的根本內容和修行的方法，大家只要有因緣、有需要，一定要在導師的論著中好好的把握和學習，你們需要的這裏面都有，只要你們願意學，導師是我們真正的善知識，大家要好好的珍惜這個因緣！
菩薩修學般若，志在證得佛果菩提，爲什麼此經說菩薩證究竟涅槃，不說證菩提呢？
有一些诤論和不同的看法，就是無上菩提與究竟涅槃哪裏不同？我們只要對法有了那一份明白，就不會産生很多的诤論了。
此因無上正等菩提，約究竟圓滿說。唯佛能證得。而究竟涅槃則不然，是叁乘共果，聲聞阿羅漢，菩薩第七地──或說第八地，都能證得。
這裏解釋無上正等菩提與究竟涅槃的不同之處：無上正等菩提，是約究竟圓滿的這一面來說的，只有佛才能證得到；而究竟涅槃是叁乘共果。所謂的無上正等菩提是佛才能覺證、達到的；可是涅槃卻不同，聲聞的阿羅漢與菩薩八地所證的無生法忍，是同樣證得究竟涅槃。
不過聲聞者至此，即以爲究竟，而菩薩雖了知無分別法性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，得有諸佛護持，及發心度脫一切衆生的本願，于是不入涅槃，進趨佛果的阿耨多羅叁藐叁菩提。所以龍樹說︰『無生是佛道門』。
阿羅漢到了不動地證得涅槃的時候，就已經「所作已作，不受後有」了，認爲這是究竟圓滿了。而菩薩是以般若的空慧，體證的是法空性，了知無分別法性，就是不生不滅、不垢不淨、不增不減，也就是講一切法的寂滅性。法法道同，任何一法，都是從平等的法性而展現的。「無分別法性」，就是體證到法性的平等不二，就叫無分別。體證到平等不二的法性，達到無分別的時候就叫無分別智。有了這樣的無分別智，也就知道法性本來就是不生不滅、不垢不淨、不增不減。了解了不生不滅的真相，就自然無懼于生死海中緣苦衆生了！
「得有諸佛護持，及發心度脫一切衆生的本願」，過去無始以來就有這樣的願望，因爲能夠了解生死如幻，涅槃也如幻。這是以般若的空慧體證法性而了解的，所以就不會畏懼生死，而能發願度脫一切衆生，願意生生世世來人間緣苦衆生。但是，不畏生死是有條件的，必須體證到無分別法性，也就是涅槃，但是不急于入涅槃，希望在人間行菩薩道，而達到與佛陀一樣的究竟圓滿。
龍樹菩薩所說的「無生是佛道門」，指行者體證到八地無生法忍的時候，發心趨向佛果，故說無生才是佛道門。真正成就大菩提的，這是一個入門的地方。八地菩薩和阿羅漢所體證的都是涅槃的境界，可是阿羅漢以爲究竟了，「所作已作，不受後有」，可以入涅槃了。菩薩同樣體證了這個法性，體證到生非實生，滅也非實滅的平等法性，而知生死如幻，不畏懼生死，進一步願意來利益一切衆生。所以，八地菩薩和阿羅漢體證的同樣是涅槃法性；但是菩薩還沒有像佛陀一樣的圓滿，就像十叁、十四的月亮，要度盡衆生才願意成佛，這樣的心願發出來，才能利益一切衆生，更能展現無我的精神！菩薩體證了法性空，慢慢的積聚無邊的福德資量，圓滿的時候，才如佛陀一樣——福慧兩足尊！所以，佛體會的、阿羅漢體會的、八地菩薩體會的同樣是平等法性，差別就在于是否以此爲究竟。
丙二 喻贊般若德
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
此是引喻贊德。咒是一般印度人所信爲有極大妙用的；
這是用咒的比喻來贊歎般若的功德。咒，在印度是很流行的，在印度的婆羅門外道的思想觀念裏面，認爲咒有很大的力量、很大的妙用。導師只是如實的把這個內涵告訴我們。
印度教徒，以爲誦持密咒，可以藉咒語裏的鬼神名字和秘密號令，解決人力所不可奈何的事。
外道認爲咒語有一種靈動力，因爲咒語的內容大部分都是鬼神的名字，或者是他們認爲是菩薩、佛的名字。以爲持誦這樣的咒語，可以産生人力不可想象的超越的特殊能力，他們認爲咒語有這樣的功能。其實咒語不只是印度有，中國的道家也以持咒驅鬼驅神，消災解難；西藏在佛法沒有傳入以前，他們有叫笨教的也都是靠用咒語；印第安人的巫師，也用咒語。可見全世界的人類，自古以來都有這樣一種共同的想象。
凡欲求福、息災、神通妙用，或利益人、或損惱人，都可從咒力中獲得。
現在大家普遍的認爲持什麼咒可以得什麼福報；有什麼災難持什麼咒就可以息滅；或者持什麼咒就有特殊功能或神通妙用；或者持什麼咒可以幫助別人；或者持什麼咒可以去傷害別人。都認爲咒有這樣的力量，可以在咒語中得到這樣的功能。現在社會上的咒語仍很流行，佛教中也有一些教派很重視咒語。譬如我們的早晚課中，早課誦的楞嚴咒，說是咒中之王，天下第一。
以前有位法師很有趣，他出家大概四十年，因爲身體不好，一直持楞嚴咒。他告訴我：他過去世被某某人下了咒，所以今生身體産生了種種的障礙，他對此深信不疑。我就問他：你不是每天都誦楞嚴咒嗎？你誦得好流利啊！這不是能除一切障礙的咒中之王嗎？他說：是啊！我問他：那麼還有什麼咒可以讓楞嚴咒失效的？不然你的身體怎麼還會這樣？連楞嚴咒都沒辦法嗎？他聽了回答不出來。我說：你學佛誦咒誦了40年，最後你對自己誦的咒還是沒信心。
我們每一個人差不多都有這種觀念。這裏只是在點醒我們，我們的觀念一般把咒的功用都想象成很神奇，以爲這樣災就能消了，福報就有了，能得到神秘的特殊功能了，有的要去幫助人，有的要去害人，這是衆生很普遍的現象。
在無量的咒語中，有些效力大的，今即引爲譬喻贊說般若的功德──大般若經意如此。
這裏是以咒語最大的威力，來形容《般若心經》的功德。也就是說，《般若心經》産生的功能，與最高的咒語的作用是一樣的，這是一種比喻。咒語起源于古印度的時代，愈到後來咒語就愈被尊重和流行，但是早期的咒語較少。
我們都知道，在印度，佛滅後五百年大乘佛法才開始興盛，那麼到一千五百年後，經典的內容就不太一樣了！《般若心經》的流傳也是一樣。《大般若經》有六百卷，分上品、中品、下品，這部經就是在不同的時代彙集成的。我們讀誦《大般若經》就知道，早期和後期所彙集的內容就有很大的差別。早期的經典沒有咒語，《般若心經》後面的咒語，也是後來才加進去的，因爲那個時代咒語流行。這裏加入咒語的用意是因爲印度當時認爲這種咒語的力量很大，爲了要贊歎《般若心經》的妙用和殊勝的功德，所以就用咒語來作比喻。
所以說：「故知般若波羅蜜多，是大神咒」等。大神，喻贊般若有極大的力量；「大明」，喻贊般若的能破一切黑暗愚癡；「無上」，喻般若爲一切法門中最，沒有更過其上的。
衆生最大的愚癡，就是無明。衆生因不了解真理實相而處于無明的黑暗中。而般若的智慧能照破一切黑暗與無明，讓人們開發智慧見實相，所以這裏形容般若的功德之大，就用咒語作比喻。「大明咒」：比喻般若能夠破一切愚癡和無明黑暗；「無上咒」：一切法中能夠讓我們解脫生死的，唯有般若的空慧，再也沒有比般若更高更上的法了，就是形容般若的重要。
涅槃爲無等法，非一切可及，而般若如涅槃，所以名爲無等等。
佛法的終極目的就是體證涅槃，所以涅槃是最高的無爲法。我們要體證的就是涅槃，涅槃是無上的，沒有能和其相比的法，所以叫無等等。般若就是引導我們體證涅槃的最重要的智慧，與涅槃的功德是一樣的，所以叫無等等。
《大般若經》中尚有『是一切咒王』句，喻贊般若爲一切法門之王。
在《大般若經》裏…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…