..续本文上一页真的只能在有为的善行中得人天福报，这里很重要！但是菩萨却未必一定要出家，在家的菩萨更多，只要依般若，学缘起法，能正见缘起，以般若的空慧深观，一样可以体证法性而解脱的。
不管是什么身分，哪一种职业，只要生命活着都不离根尘触的作用，在生命的活动与作用中，能去深细的观察他，一样可以体证到法空性。如果从另一个角度看，出家远离了一切愦闹，在清净中观照当然很好，但是真正的观照就在动中是更如实的，因为心念很难保持宁静，触境很容易起烦恼，颠倒、执着，都是惯性在起作用，这时正是我们观照的好机会！所以，不要以为在家居士就没有办法解脱了，在家的因缘更好，只要我们懂得缘起，懂得修习般若空慧，一样可以修行，一样可以解脱！而且机会更大！
如果师父这十年是在深山里，可能禅定功夫会很好，但是这十年我和大众接触，我也被你们提升了。在触的因缘中，我以前有时候会不耐烦的，但现在不会了。我以前说法容易用狮子吼，现在也少了，因为我在与大家的接触之中，我学习到很多东西。所以不是我在指导你们，而是大家在指导我，知道吗？这就是触的因缘，给我们大家都会带来学习和体验的机会。如果这十年我在深山里，这些体验从哪里来？如果一定要在安静的环境才能清净，在动中与触中却不能自在，这种自在又有何用？
如果大家明白了，在家菩萨见法的机会更大！用功的机会更多！观察的机会更多！触动的因缘更多！如果能善用，把握每一个因缘，都有机会体会真理。如果我们能以般若慧去行，就能够体解到一切法空性，在人间待人、接物、处事中能够随缘自在，痛苦烦恼也会慢慢减少，直到生死的解脱。真正的解脱生死，还是要在法的因缘上能了达、超越，才是真正的解脱。
戊二 菩提果──如来不共果
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
前面讲菩萨，这里讲佛。三世是过去、现在、未来，佛所以成就，都是依般若波罗蜜多故，才成就阿耨多罗三藐三菩提。不只是人、菩萨，最后证入佛果也是依般若。可见，离开般若的空慧，是没有办法证入佛果的。
不但菩萨，诸佛也是依此般若而得成佛的。凡是证得圆满觉悟的，都名为佛。所以经上说：这过去、现在、未来的「三世诸佛」，四方、四维、上下的十方诸佛，从最初发心，中间修菩萨行，直到最后成佛，无不是依般若为先导的。
众生发了菩提心，慢慢的充实自己，也能去无私的关怀众生，行菩萨行，在世间修行体证，直到最后成佛，都没有离开般若智慧的先导。那么，众生发心需要般若，菩萨从初地到十地，还是不离般若，直到成佛还是依般若的空慧。可见般若的重要！
所以说：「依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提」。阿耨译无上，三藐三菩提译正等正觉，合称为无上正等觉、或无上正遍觉。
阿耨多罗三藐三菩提的涵义：阿耨，就是无上之意；三藐三菩提，是正等正觉，那么合在一起就是无上正等正觉，或称无上正遍觉。
正觉，即对宇宙人生真理有根本的正确觉悟；声闻缘觉也可证得，但不能普遍；
正觉，指正确的了解、觉悟了人生的真相和宇宙的真理法则，就叫正觉。声闻和缘觉也可以证得，但不能普遍。这句话我们要明白，宇宙的真理法则，人生的真相不可能有两个，真理只有一个；那么佛陀所体证的，菩萨所体证的，声闻缘觉所体证的，绝对是一样的。但是声闻缘觉虽然一样可以证得，只是不能普遍。
菩萨虽能普遍，然如十三十四的月亮，还没有圆满，不是无上；唯佛所证，如十五夜月的圆满，故名无上正遍觉。
声闻和缘觉虽然体证到了，因为没有发广大心，悲心不足，不能让普遍的众生都能体证法性而解脱生死，所以只是个人的受用。但是菩萨体证后不但自己受用，还要广利一切众生，让众生也和自己一样的受用。所以菩萨发心广大、遍及一切众生。菩萨的发心虽然如此，但是还不够圆满，还不能说无上，譬如十三、十四的月亮一样。佛的圆满就像十五的月亮。这无上正等正觉，就是来形容佛的内涵、佛的果位—圆满无上。
般若与佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即无上正遍觉，又名一切智。
般若是智慧，是了解实相的空慧；佛果的菩提，是无上的正遍觉，就是一切智。而一切智的智慧与前面的般若空慧，是同一种智能，不是两回事。
在修行期中，觉未圆满，名为般若；及证得究竟圆满，即名为无上菩提。
这里让我们明白文字表达的作用。我们讲般若，是因为还不够圆满；真正圆满了，就是无上菩提。所以般若和菩提的涵义有同、有不同；同，是同样是智慧；不同的是圆满与还没有圆满的差别。
所以什公说：菩提是『老般若』。
这个「老」字是成熟和圆满的意思。还没有成熟圆满就叫般若，真正成熟圆满了叫「老般若」，也就是这里讲的无上正遍觉。
诸佛菩提，非仅是智慧，是以慧为中心，融摄佛果一切功德。
阿罗汉体悟的与佛体悟的是同样的法性，问题是一个人成就不是很难，但要到福慧圆满就不容易了。个人的体证还容易，但是要广利一切众生真的不容易！所以，只有去体会，才能知道自己有没有如实的超越。此处所说的诸佛菩提不是一般讲的智慧，而是以智慧为中心，把佛果完全的圆满，一切功德具足。所以，有人就说阿罗汉还有余习，佛是没有习气的，佛是究竟圆满了。大乘与小乘的分别就是这个地方！
诸佛因地修行时，不仅是修般若，也修施、戒、忍、进、禅等自利利他一切功德；故证果时，也证得无边功德，如十力、四无畏、十八不共法等。无上正遍觉，即圆具此一切功德的。
佛陀的圆满有其内涵，诸佛成佛都有过去的因缘条件。佛在因地修行时，从初发心到菩萨的十地，这一过程不仅是只修般若智慧。菩萨行六度，以般若为导，但是重要的行是不能缺少的：布施、持戒、忍辱、精进、禅定。修行不是有了般若智慧，就什么都不要了。只有慧，还不是圆满的慧，没有福行是不能圆满的。而佛陀是福慧圆满具足的。所以修行以智慧为导，还要在行中去关怀、利益一切众生，以此来让我们的施、戒、忍、进、禅定等到达功德圆满！
有很多人虽然学了一些法，而事实上没有依六度去行，自以为懂了、会了，但是不能受用解脱。因为没有去实践，不能够行践与空相应的布施、持戒、忍辱，就没有真正的精进，也没有真正的禅定的力量，也就难以成就！
五度的力量从哪里来？以般若作导航来！然后在实践中，体证到的无生忍，是真正的忍；精进是没有休止、没有松懈的；体证到的定，是本来就如此的定。这些条件都具足了，就会慢慢的与空相应。这都要在生活中真正的去实践，在利益一切众生中去体验的。你行行看就知道了，如果只有理论，你会发现一遇到问题，马上就会打退堂鼓；要能不退、要能圆满，谈何容易！所以我们说菩萨是从利他中完成自我的超越，这句话是非常重要的！
慧只是前导，慧以导行，要真正的去做。如果前五度做不到，内在的问题是不能解决的，我执我慢就不能消除，怎么解脱？有慧无行叫诳慧。所以，我一直强调，虽然大家机会平等，菩萨初发心都有机会，但是注意！要不断的用智慧充实自己，还要以慧来导行。一定要在人事物、根尘触中去历练、去体会，才能知道自己有没有真正的超越。如果没有真正的超越，处处为自己设想，只想到自己的需要，不关怀身边的人，是不会受用的。
譬如：一个家庭里如果不互相的关怀，只想个人安逸，这个家庭的和睦就有问题；一个公司里，如果不以公司和大众的利益为前题，每一个人只是注重个人的得失，这个公司也会出问题；一个道场也是一样，每个人只是想自己，想个人的需要，这个道场也不能圆满，自己的修行也不能提升，如何能够体会到性空，怎么能解脱！
所以大乘是在利他中完成自我的超越，这句话是非常重要的！如果处处为自己着想，要超越我执我慢是不可能的。无我才能有牺牲的精神，无我才能关怀一切大众，这是修行最重要，最应把握的地方！如果处处只想到自己的需要，怎么能破我执？修行再久，不能从利他中去关怀众生，怎么能超越我执？太重要了！
所以，很多人学了很多理论，也很用功，可是为什么总超越不出来，就是没有利他之心！这是菩萨道最重要的根本！这里点醒我们：佛陀之所以成佛，他是在因地的修行，就具足了圆满的福慧；不是只修般若，还有布施、持戒、忍辱、精进、禅定都要修习。先要自利才能利他，在自利利他中，一切功德才能圆满。功德圆满所产生的作用和力量就不同，如：十力、四无畏、十八不共法等，这是佛特殊的功能，别人是没有的。
菩萨依般若证空性以摄导万行，
我们回头再看菩萨道，菩萨道难行，一定要具备般若和体证空性，才能真正的不退转。学佛如果没有真正的般若慧与空性的体会，哪一个能不退转？佛法讲发菩提心、修菩萨行，鼓励大家都有机会，发世俗菩提心慢慢转到胜义菩提心。但是真正要行菩萨道，一定要体证空性！这样才能永不退转！
所以我们一直上课到今天，就是要建立正见！第一，要懂缘起；第二要懂得般若，这是学佛修行最重要的根本资粮。打下稳固的基础，才能发出菩提心，在行的过程中才有助力，才有力量抵抗一切外在种种逆境的影响，才会不退转！我执法执很深的人，要不退转很难。因为众生本来就无明，不明理，不会和你一样的去修行体证，不可能事事都如你的愿。
如果了解到众生的苦，了解到众生的无明，那么看待众生就像看待自己的子女一样，不会和他们一样的计较，而是想办法帮助他们；不管是骂、是打、或不理他都是帮助他的方法，为的是希望他们成长；只有这样，你的心里才不会恨、不会气、不会无奈。所以，没有般若空慧，怎么行菩萨道？怎么能关怀一切众生呢？导师指出重点，真…
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