..續本文上一頁真的只能在有爲的善行中得人天福報，這裏很重要！但是菩薩卻未必一定要出家，在家的菩薩更多，只要依般若，學緣起法，能正見緣起，以般若的空慧深觀，一樣可以體證法性而解脫的。
不管是什麼身分，哪一種職業，只要生命活著都不離根塵觸的作用，在生命的活動與作用中，能去深細的觀察他，一樣可以體證到法空性。如果從另一個角度看，出家遠離了一切愦鬧，在清淨中觀照當然很好，但是真正的觀照就在動中是更如實的，因爲心念很難保持甯靜，觸境很容易起煩惱，顛倒、執著，都是慣性在起作用，這時正是我們觀照的好機會！所以，不要以爲在家居士就沒有辦法解脫了，在家的因緣更好，只要我們懂得緣起，懂得修習般若空慧，一樣可以修行，一樣可以解脫！而且機會更大！
如果師父這十年是在深山裏，可能禅定功夫會很好，但是這十年我和大衆接觸，我也被你們提升了。在觸的因緣中，我以前有時候會不耐煩的，但現在不會了。我以前說法容易用獅子吼，現在也少了，因爲我在與大家的接觸之中，我學習到很多東西。所以不是我在指導你們，而是大家在指導我，知道嗎？這就是觸的因緣，給我們大家都會帶來學習和體驗的機會。如果這十年我在深山裏，這些體驗從哪裏來？如果一定要在安靜的環境才能清淨，在動中與觸中卻不能自在，這種自在又有何用？
如果大家明白了，在家菩薩見法的機會更大！用功的機會更多！觀察的機會更多！觸動的因緣更多！如果能善用，把握每一個因緣，都有機會體會真理。如果我們能以般若慧去行，就能夠體解到一切法空性，在人間待人、接物、處事中能夠隨緣自在，痛苦煩惱也會慢慢減少，直到生死的解脫。真正的解脫生死，還是要在法的因緣上能了達、超越，才是真正的解脫。
戊二 菩提果──如來不共果
叁世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。
前面講菩薩，這裏講佛。叁世是過去、現在、未來，佛所以成就，都是依般若波羅蜜多故，才成就阿耨多羅叁藐叁菩提。不只是人、菩薩，最後證入佛果也是依般若。可見，離開般若的空慧，是沒有辦法證入佛果的。
不但菩薩，諸佛也是依此般若而得成佛的。凡是證得圓滿覺悟的，都名爲佛。所以經上說：這過去、現在、未來的「叁世諸佛」，四方、四維、上下的十方諸佛，從最初發心，中間修菩薩行，直到最後成佛，無不是依般若爲先導的。
衆生發了菩提心，慢慢的充實自己，也能去無私的關懷衆生，行菩薩行，在世間修行體證，直到最後成佛，都沒有離開般若智慧的先導。那麼，衆生發心需要般若，菩薩從初地到十地，還是不離般若，直到成佛還是依般若的空慧。可見般若的重要！
所以說：「依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅叁藐叁菩提」。阿耨譯無上，叁藐叁菩提譯正等正覺，合稱爲無上正等覺、或無上正遍覺。
阿耨多羅叁藐叁菩提的涵義：阿耨，就是無上之意；叁藐叁菩提，是正等正覺，那麼合在一起就是無上正等正覺，或稱無上正遍覺。
正覺，即對宇宙人生真理有根本的正確覺悟；聲聞緣覺也可證得，但不能普遍；
正覺，指正確的了解、覺悟了人生的真相和宇宙的真理法則，就叫正覺。聲聞和緣覺也可以證得，但不能普遍。這句話我們要明白，宇宙的真理法則，人生的真相不可能有兩個，真理只有一個；那麼佛陀所體證的，菩薩所體證的，聲聞緣覺所體證的，絕對是一樣的。但是聲聞緣覺雖然一樣可以證得，只是不能普遍。
菩薩雖能普遍，然如十叁十四的月亮，還沒有圓滿，不是無上；唯佛所證，如十五夜月的圓滿，故名無上正遍覺。
聲聞和緣覺雖然體證到了，因爲沒有發廣大心，悲心不足，不能讓普遍的衆生都能體證法性而解脫生死，所以只是個人的受用。但是菩薩體證後不但自己受用，還要廣利一切衆生，讓衆生也和自己一樣的受用。所以菩薩發心廣大、遍及一切衆生。菩薩的發心雖然如此，但是還不夠圓滿，還不能說無上，譬如十叁、十四的月亮一樣。佛的圓滿就像十五的月亮。這無上正等正覺，就是來形容佛的內涵、佛的果位—圓滿無上。
般若與佛菩提，本非二事，般若是智慧，佛果菩提即無上正遍覺，又名一切智。
般若是智慧，是了解實相的空慧；佛果的菩提，是無上的正遍覺，就是一切智。而一切智的智慧與前面的般若空慧，是同一種智能，不是兩回事。
在修行期中，覺未圓滿，名爲般若；及證得究竟圓滿，即名爲無上菩提。
這裏讓我們明白文字表達的作用。我們講般若，是因爲還不夠圓滿；真正圓滿了，就是無上菩提。所以般若和菩提的涵義有同、有不同；同，是同樣是智慧；不同的是圓滿與還沒有圓滿的差別。
所以什公說：菩提是『老般若』。
這個「老」字是成熟和圓滿的意思。還沒有成熟圓滿就叫般若，真正成熟圓滿了叫「老般若」，也就是這裏講的無上正遍覺。
諸佛菩提，非僅是智慧，是以慧爲中心，融攝佛果一切功德。
阿羅漢體悟的與佛體悟的是同樣的法性，問題是一個人成就不是很難，但要到福慧圓滿就不容易了。個人的體證還容易，但是要廣利一切衆生真的不容易！所以，只有去體會，才能知道自己有沒有如實的超越。此處所說的諸佛菩提不是一般講的智慧，而是以智慧爲中心，把佛果完全的圓滿，一切功德具足。所以，有人就說阿羅漢還有余習，佛是沒有習氣的，佛是究竟圓滿了。大乘與小乘的分別就是這個地方！
諸佛因地修行時，不僅是修般若，也修施、戒、忍、進、禅等自利利他一切功德；故證果時，也證得無邊功德，如十力、四無畏、十八不共法等。無上正遍覺，即圓具此一切功德的。
佛陀的圓滿有其內涵，諸佛成佛都有過去的因緣條件。佛在因地修行時，從初發心到菩薩的十地，這一過程不僅是只修般若智慧。菩薩行六度，以般若爲導，但是重要的行是不能缺少的：布施、持戒、忍辱、精進、禅定。修行不是有了般若智慧，就什麼都不要了。只有慧，還不是圓滿的慧，沒有福行是不能圓滿的。而佛陀是福慧圓滿具足的。所以修行以智慧爲導，還要在行中去關懷、利益一切衆生，以此來讓我們的施、戒、忍、進、禅定等到達功德圓滿！
有很多人雖然學了一些法，而事實上沒有依六度去行，自以爲懂了、會了，但是不能受用解脫。因爲沒有去實踐，不能夠行踐與空相應的布施、持戒、忍辱，就沒有真正的精進，也沒有真正的禅定的力量，也就難以成就！
五度的力量從哪裏來？以般若作導航來！然後在實踐中，體證到的無生忍，是真正的忍；精進是沒有休止、沒有松懈的；體證到的定，是本來就如此的定。這些條件都具足了，就會慢慢的與空相應。這都要在生活中真正的去實踐，在利益一切衆生中去體驗的。你行行看就知道了，如果只有理論，你會發現一遇到問題，馬上就會打退堂鼓；要能不退、要能圓滿，談何容易！所以我們說菩薩是從利他中完成自我的超越，這句話是非常重要的！
慧只是前導，慧以導行，要真正的去做。如果前五度做不到，內在的問題是不能解決的，我執我慢就不能消除，怎麼解脫？有慧無行叫诳慧。所以，我一直強調，雖然大家機會平等，菩薩初發心都有機會，但是注意！要不斷的用智慧充實自己，還要以慧來導行。一定要在人事物、根塵觸中去曆練、去體會，才能知道自己有沒有真正的超越。如果沒有真正的超越，處處爲自己設想，只想到自己的需要，不關懷身邊的人，是不會受用的。
譬如：一個家庭裏如果不互相的關懷，只想個人安逸，這個家庭的和睦就有問題；一個公司裏，如果不以公司和大衆的利益爲前題，每一個人只是注重個人的得失，這個公司也會出問題；一個道場也是一樣，每個人只是想自己，想個人的需要，這個道場也不能圓滿，自己的修行也不能提升，如何能夠體會到性空，怎麼能解脫！
所以大乘是在利他中完成自我的超越，這句話是非常重要的！如果處處爲自己著想，要超越我執我慢是不可能的。無我才能有犧牲的精神，無我才能關懷一切大衆，這是修行最重要，最應把握的地方！如果處處只想到自己的需要，怎麼能破我執？修行再久，不能從利他中去關懷衆生，怎麼能超越我執？太重要了！
所以，很多人學了很多理論，也很用功，可是爲什麼總超越不出來，就是沒有利他之心！這是菩薩道最重要的根本！這裏點醒我們：佛陀之所以成佛，他是在因地的修行，就具足了圓滿的福慧；不是只修般若，還有布施、持戒、忍辱、精進、禅定都要修習。先要自利才能利他，在自利利他中，一切功德才能圓滿。功德圓滿所産生的作用和力量就不同，如：十力、四無畏、十八不共法等，這是佛特殊的功能，別人是沒有的。
菩薩依般若證空性以攝導萬行，
我們回頭再看菩薩道，菩薩道難行，一定要具備般若和體證空性，才能真正的不退轉。學佛如果沒有真正的般若慧與空性的體會，哪一個能不退轉？佛法講發菩提心、修菩薩行，鼓勵大家都有機會，發世俗菩提心慢慢轉到勝義菩提心。但是真正要行菩薩道，一定要體證空性！這樣才能永不退轉！
所以我們一直上課到今天，就是要建立正見！第一，要懂緣起；第二要懂得般若，這是學佛修行最重要的根本資糧。打下穩固的基礎，才能發出菩提心，在行的過程中才有助力，才有力量抵抗一切外在種種逆境的影響，才會不退轉！我執法執很深的人，要不退轉很難。因爲衆生本來就無明，不明理，不會和你一樣的去修行體證，不可能事事都如你的願。
如果了解到衆生的苦，了解到衆生的無明，那麼看待衆生就像看待自己的子女一樣，不會和他們一樣的計較，而是想辦法幫助他們；不管是罵、是打、或不理他都是幫助他的方法，爲的是希望他們成長；只有這樣，你的心裏才不會恨、不會氣、不會無奈。所以，沒有般若空慧，怎麼行菩薩道？怎麼能關懷一切衆生呢？導師指出重點，真…
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