..續本文上一頁貪、瞋、癡、煩惱造業無邊，都被這個“受”騙的，很重要哦！我一再一再的提哦，大概講了上百次了！但是還是要講，還是要講，因爲真正體會到的人不多，你們今天雖然聽我常常講，都會說：師父每一次講都一樣嘛，好像都沒有變嘛，好像只會講這個嘛，但是當你們都體會到了，我就不講啦。我還會講，是因爲很多人根本還沒有體會，這樣知道意思吧？所以你們不要厭煩，師父再講也都那一套，好像沒有再新的，不知道這最重要！等你們都解脫受用啦，我就不講啦，知道意思吧？我還會講是因爲你們還有問題，你們還沒有解決，不要厭煩啊！好，這一經也是在告訴我們：無我，啊，這個主題都在襯托無我。
我們今天自己造了很多因緣，然後就變成我們根據的理由：我一定要貪瞋癡煩惱，我不痛苦煩惱是不對的。好像是這樣子；因爲我有理由嘛：因爲我有家庭、我有事業、我有人際關系、因爲我如何如何，所以我非要如何不可。請問：活在人間一定要貪瞋癡煩惱嗎？你可以有責任、你可以有事業、你可以有一切，但是一定要貪瞋煩惱嗎？不一定吧！是不是這樣子？我們今天學佛所爲何事？爲了涅磐嘛。涅磐什麼？貪瞋癡煩惱的止息嘛，後面才不會生死相續。好，一定要回到根本來，啊，原來一切的問題出在我們的五蘊、六處上，知道意思吧？就在身心上，我們不理解、不了解我們自己。最重要就是被這個“受”騙了，要記得！你們隨時都在你們生命活著的過程中，每一個當下都能體會這個真相。
我想建立一個圓滿的什麼……，那個其實在滿足你內在想象的、那個受的一個滿足感，真的達到那個境界的時候，真的滿足了嗎？不會。爲什麼？因爲他所滿足的那個是空虛的。因爲什麼？因爲無常法，因爲它不能永住，不可能永遠滿足，那也是精神狀態也不可能不變。所以我一直強調這個“受”最容易讓我們體會得到，隨時觀察得到、隨時感受得到、隨時可以體證的：就是這個“受”，要記得！
“雲何想受陰？謂六想身。何等爲六？謂眼觸生想，乃至意觸生想，是名想受陰。”注意喔！六根觸六塵，二和合産生識，叁和合産生觸，知道嗎？觸俱生受、想、思，注意聽喔！所以這個受起來想也起來、思也起來，這樣知道意思吧？受、想、思好像是有次第的，其實它是非常緊密的、很快的剎那都同時現起。所以“受”是根塵觸産生的六受，爲什麼這裏也講根塵觸産生六想？一樣，知道嗎？受、想、行就是受、想、思，是根塵觸二和合生識，叁和合生觸俱生受、想、思，這樣知道意思吧？所以有六受身就有六想身、就有六思身，這樣知道意思吧？
“複次、彼想受陰，無常、苦、變易之法，乃至滅盡、涅磐。”跟前面的“受”意思是一樣，只要“受”能明白“想”也明白。但是各位：“受”跟“想”它的功能性有一點不同，“想”是記憶以後産生的一個作用，這樣知道意思吧？“受”是當下起來的，根塵觸就會産生“受”，但是它留下的印象將來就變成它的資料、記憶，它就會起“想”的功能。所以“想”有兩個功能：一個是當下起的反應，一個是從內在根塵産生的那個記憶中法塵又出來，也可以産生“想”的功能。所以我爲什麼一直強調：這個“想”我們也要把它觀察清楚，我們身體功能的想蘊，我們要觀察清楚。它會思考、它會有記憶又重複出來，這個記憶的功能也會重複的出來；一個是根塵觸它産生“受”，“想”的功能馬上會相應；一個是從內在的法塵也會出來，這個是從記憶中也會出來，這個“想”有兩個功能。好，我們現在看到一件事，“受”起了；馬上就看到一個人，我知道他叫什麼名字，是不是過去的記憶就相應了？那個“想”的功能：噢，這個某某人叫什麼名字，噢，某某人叫什麼名字，噢，我跟他過去的關系，他馬上就會明白了；這個就是跟過去的記憶的那個資料會相應，這個就是“想”的功能。所以我爲什麼說：我們要注意生命的功能中，五蘊的功能，一定要發現清楚、要理解清楚；每一個功能都清楚的時候，爲什麼我說：如實觀照一個“看”字跟“想”哪裏不同？我叫你們一定要清楚的明白它。“看”只有當下，“想”是包括過去跟未來，這樣知道意思吧？這個功能性一定要明白。所以這裏啊也要知道：想蘊是不是永恒的？他也是一樣喔：無常、苦、變異之法，那麼你對想蘊明白的時候，就不會被想蘊左右了，它的無常、它的變異你要明白了，就不會落在想中以爲它就是永恒的啦。
所以印順導師說： “佛法，只是即現實而如實知之而已！”你們以爲佛法很虛、很玄、很玄妙嗎？我告訴你：導師這一句話最如實：“佛法只是即現實”，不離開我們現實的一切、當下的身心啊？“如實知之”而已。怎麼樣“如實知之”？所以我常常講：我們要從外太空回到人間來，從人間回到身心來，然後回到這裏來幹什麼？“如實知之”而巳。怎麼樣“如實知之”？你了解自己嗎？你認識自己嗎？你認識這個生命的功能作用嗎？從來不認識啊！今天會無明、會顛倒、會執著，就是從來不認識啊！回到這個現實的身心來，去了解它、認識它，把它的真相體會了解了，那個叫見法，那個叫悟道。生命的真相、生命的實相，你理解了，只是“如實知之”而巳。所以我們“如實知之”以後，就不會被我們過去的自性見起了顛倒以爲那個就是，了解了真相，破除了我執自性見、破除了無明，你就能了解生命的真相，如實的了解而巳。所以我們要了解它，要如實的去觀察、要如實的知之、如實的顯現、如實的超越，都用“如實”兩個字，知道意思吧？不然我們用“如實觀照”幹什麼？不是玄想的、不是推論的、不是異見變化的、不是心靈起的幻相的，那些推想的、理論的，都不是？只是生命如實的展現，去如實的了解它的真相而巳。欸，在哪裏起無明的、爲什麼會起無明、無明後起了實有感，這實有感叫自性見，自性見在裏面産生了什麼功能、什麼作用；我們在這裏貪瞋癡執著、我慢我執都來了、造業無邊來了，這個在發現它的實相。所以真正的修行要到哪裏？到現實的生命中來如實知之而巳啊，如實觀照就是要達到“如實知之”。
從緣起來認識一切法、認識我們的生命，也認識生命的無常變化，就不會對萬法執著，而且它必然是如此展現的。所以緣起不是在否定一切法，而是在成立一切法！緣起只是否定對一切法實有感的執著，超越的是這個！緣起有萬法本來就是幻現的，它剎那不住生滅無常，本來就是這樣子，你否定它幹什麼？要否定的是這些中間我們起的自性見、實有感、起的貪愛執著，這個才是相續生死不斷的因緣。不是在否定一切法，一切法你不用否定，它必歸于滅，否定它幹什麼？而是否定的是這種自性見産生的執取、貪愛，它後面的相續作用才不斷，所以這裏一定要明白。
我們修行到底在修什麼？修掉那個自性執、貪欲執著，還是修掉一切行爲都不要？一切生活都不要？生命的功能都不要？六根觸六塵會産生問題，所以六根不要觸六塵，是這樣叫修行嗎？還是把六根觸六塵産生的執取，那個執取的原因讓它消除，在六根觸六塵大展現自在無礙？最後一個主題了，所以我會強調、會大聲，你們不要奇怪，不講快沒機會了。
今天我們學法、要解脫，解脫于什麼？貪瞋癡煩惱，知道意思吧？目標不要偏離了。不是在解脫一切萬法都不要，吃也不要、眼睛也不要看、耳朵也不要聽、什麼都不要，那做木頭，木頭就解脫了，這個桌子就解脫了，是這樣子嗎？所以我一直強調：真正的解脫是什麼？“百花叢裏過，片葉不沾身”，記得嗎？！
“多聞聖弟子，于此因緣法、緣生法，正智善見。”今天所有我們的佛弟子，我們現在來說是佛弟子，當時佛陀是對這些聖弟子們開示嘛；這些聖弟子，就是在這個緣起法的理則，跟緣生法的法法相扣的因緣：因果必然中，要怎麼樣？正智善見。那我們現在是佛弟子啊，也一樣的一定要在這個因緣法跟緣生法的這個內涵，去怎麼樣？正智善見。注意喔！佛陀是在這裏悟道的喔、佛陀是在這裏正覺的喔；這個因緣的法則，真理實相的環環相扣，這個過程因果有必然性；在這裏不管有沒有佛，這個宇宙都一樣，它本來就是這樣子的。所以這個真理法則是誰創造的？不是，它是法爾如是，必然如此。佛陀是一個發現者，知道意思吧？第一個發現的叫創覺者；不是他發明的喔，不是這個因果由他來主宰、由他來控製、由他來發明喔。注意聽喔！不是喔。這個理則不管有沒有佛在人間，它都是一樣這樣子的；所以也就是宇宙中，它本來就是在這樣因果法則的必然中，它就是這樣子的。佛陀創見了、體會了、覺悟了，然後他呢？才超越了像外道一樣的執著，一切的倒見、一切的錯誤顛倒的行爲就端正了。所有的憂悲苦惱純大苦聚，因爲過去的錯誤的知見才引生的嘛；現在發現了真相—環環相扣，真理法的必然如此，他巳經解決了這些因，所以他也就怎麼樣？解脫了、成正覺了。他是發現了宇宙中的法爾如是的這樣一個真理必然而解脫的；他也把這個真理法則，如實的怎麼樣？演說、開示、顯發，讓後來的這些學者，不管是聖弟子還是未來的佛弟子，都一樣的怎麼樣？可以去體會、可以去學習、可以去證明、可以去受用跟解脫。所以他現在告訴我們：你要理解的就是緣起法則，跟緣生法的法法相續的因果必然；我們要在這裏怎麼樣？正智善見。才能跟佛陀一樣的怎麼樣？覺悟、解脫。這個重點都巳經講得很清楚了。緣起法則的必然你如果不明白，緣生法的環環相扣的流轉也不明白，你怎麼知道它的還滅？除了這個以外，還有什麼法可以搞的，你說？其他所有的都是外道的邪見，要注意聽啊！佛法與世不共的正見在哪裏？就是緣起法。所以各位：離開緣起的正見，還有什麼佛法的可貴？所以我一直強調：要學如實觀照、要解脫受用，先要把緣起正見建立好；沒有緣起正見的建立，談什麼禅修都是多余的！你們就知道了，正見何其重要！好，我們再看後面，這個就太重要了！多聞聖弟子，如果于這個因緣法緣生法能夠正智善見的話，後面是什麼？
“不求前際，言我過去世若有，若無，我過去世何等類？我過去世何如？”注意聽！一個真正證到緣起法法性的人，能夠正智善見的人，就不會再落到前際的因緣裏面，知道意思吧？怎麼樣？還會說我前際、我過去世是怎麼樣怎麼樣、我過去世是什麼什麼、我過去世是有是無、我過去世何等類；我是畜生、我是天人、我是什麼，沒有這個問題！
再來：“不求後際，我于當來世爲有，爲無，雲何類？何如？內不猶豫，此是何等？雲何有？此爲前誰？終當雲何之？此衆生從何來？于此沒當何之？”(292-1-11)這兩個前際跟後際，你們要用心哪！不但不會求前際如何，後際：我未來世到底是有呢、是無呢、我會到哪一個類去呢、六道哪一道呢、會怎麼樣呢，那些不會再有這方面的猶豫了。啊？噢，未來我要扮演什麼角色、到底是什麼、我要怎麼樣、好，這些衆生從哪裏來呢？啊呀！ 這裏消失了以後到哪裏去呢？注意聽喔！如果多聞聖弟子，在這個因緣法緣生法能正智善見的話，就不會求前際，不會求後際。注意聽！這裏很重要啊！！
《如實觀照法要》全文閱讀結束。