..续本文上一页贪、瞋、痴、烦恼造业无边，都被这个“受”骗的，很重要哦！我一再一再的提哦，大概讲了上百次了！但是还是要讲，还是要讲，因为真正体会到的人不多，你们今天虽然听我常常讲，都会说：师父每一次讲都一样嘛，好像都没有变嘛，好像只会讲这个嘛，但是当你们都体会到了，我就不讲啦。我还会讲，是因为很多人根本还没有体会，这样知道意思吧？所以你们不要厌烦，师父再讲也都那一套，好像没有再新的，不知道这最重要！等你们都解脱受用啦，我就不讲啦，知道意思吧？我还会讲是因为你们还有问题，你们还没有解决，不要厌烦啊！好，这一经也是在告诉我们：无我，啊，这个主题都在衬托无我。
我们今天自己造了很多因缘，然后就变成我们根据的理由：我一定要贪瞋痴烦恼，我不痛苦烦恼是不对的。好像是这样子；因为我有理由嘛：因为我有家庭、我有事业、我有人际关系、因为我如何如何，所以我非要如何不可。请问：活在人间一定要贪瞋痴烦恼吗？你可以有责任、你可以有事业、你可以有一切，但是一定要贪瞋烦恼吗？不一定吧！是不是这样子？我们今天学佛所为何事？为了涅磐嘛。涅磐什么？贪瞋痴烦恼的止息嘛，后面才不会生死相续。好，一定要回到根本来，啊，原来一切的问题出在我们的五蕴、六处上，知道意思吧？就在身心上，我们不理解、不了解我们自己。最重要就是被这个“受”骗了，要记得！你们随时都在你们生命活着的过程中，每一个当下都能体会这个真相。
我想建立一个圆满的什么……，那个其实在满足你内在想象的、那个受的一个满足感，真的达到那个境界的时候，真的满足了吗？不会。为什么？因为他所满足的那个是空虚的。因为什么？因为无常法，因为它不能永住，不可能永远满足，那也是精神状态也不可能不变。所以我一直强调这个“受”最容易让我们体会得到，随时观察得到、随时感受得到、随时可以体证的：就是这个“受”，要记得！
“云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。”注意喔！六根触六尘，二和合产生识，三和合产生触，知道吗？触俱生受、想、思，注意听喔！所以这个受起来想也起来、思也起来，这样知道意思吧？受、想、思好像是有次第的，其实它是非常紧密的、很快的剎那都同时现起。所以“受”是根尘触产生的六受，为什么这里也讲根尘触产生六想？一样，知道吗？受、想、行就是受、想、思，是根尘触二和合生识，三和合生触俱生受、想、思，这样知道意思吧？所以有六受身就有六想身、就有六思身，这样知道意思吧？
“复次、彼想受阴，无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅磐。”跟前面的“受”意思是一样，只要“受”能明白“想”也明白。但是各位：“受”跟“想”它的功能性有一点不同，“想”是记忆以后产生的一个作用，这样知道意思吧？“受”是当下起来的，根尘触就会产生“受”，但是它留下的印象将来就变成它的资料、记忆，它就会起“想”的功能。所以“想”有两个功能：一个是当下起的反应，一个是从内在根尘产生的那个记忆中法尘又出来，也可以产生“想”的功能。所以我为什么一直强调：这个“想”我们也要把它观察清楚，我们身体功能的想蕴，我们要观察清楚。它会思考、它会有记忆又重复出来，这个记忆的功能也会重复的出来；一个是根尘触它产生“受”，“想”的功能马上会相应；一个是从内在的法尘也会出来，这个是从记忆中也会出来，这个“想”有两个功能。好，我们现在看到一件事，“受”起了；马上就看到一个人，我知道他叫什么名字，是不是过去的记忆就相应了？那个“想”的功能：噢，这个某某人叫什么名字，噢，某某人叫什么名字，噢，我跟他过去的关系，他马上就会明白了；这个就是跟过去的记忆的那个资料会相应，这个就是“想”的功能。所以我为什么说：我们要注意生命的功能中，五蕴的功能，一定要发现清楚、要理解清楚；每一个功能都清楚的时候，为什么我说：如实观照一个“看”字跟“想”哪里不同？我叫你们一定要清楚的明白它。“看”只有当下，“想”是包括过去跟未来，这样知道意思吧？这个功能性一定要明白。所以这里啊也要知道：想蕴是不是永恒的？他也是一样喔：无常、苦、变异之法，那么你对想蕴明白的时候，就不会被想蕴左右了，它的无常、它的变异你要明白了，就不会落在想中以为它就是永恒的啦。
所以印顺导师说： “佛法，只是即现实而如实知之而已！”你们以为佛法很虚、很玄、很玄妙吗？我告诉你：导师这一句话最如实：“佛法只是即现实”，不离开我们现实的一切、当下的身心啊？“如实知之”而已。怎么样“如实知之”？所以我常常讲：我们要从外太空回到人间来，从人间回到身心来，然后回到这里来干什么？“如实知之”而巳。怎么样“如实知之”？你了解自己吗？你认识自己吗？你认识这个生命的功能作用吗？从来不认识啊！今天会无明、会颠倒、会执著，就是从来不认识啊！回到这个现实的身心来，去了解它、认识它，把它的真相体会了解了，那个叫见法，那个叫悟道。生命的真相、生命的实相，你理解了，只是“如实知之”而巳。所以我们“如实知之”以后，就不会被我们过去的自性见起了颠倒以为那个就是，了解了真相，破除了我执自性见、破除了无明，你就能了解生命的真相，如实的了解而巳。所以我们要了解它，要如实的去观察、要如实的知之、如实的显现、如实的超越，都用“如实”两个字，知道意思吧？不然我们用“如实观照”干什么？不是玄想的、不是推论的、不是异见变化的、不是心灵起的幻相的，那些推想的、理论的，都不是？只是生命如实的展现，去如实的了解它的真相而巳。欸，在哪里起无明的、为什么会起无明、无明后起了实有感，这实有感叫自性见，自性见在里面产生了什么功能、什么作用；我们在这里贪瞋痴执著、我慢我执都来了、造业无边来了，这个在发现它的实相。所以真正的修行要到哪里？到现实的生命中来如实知之而巳啊，如实观照就是要达到“如实知之”。
从缘起来认识一切法、认识我们的生命，也认识生命的无常变化，就不会对万法执著，而且它必然是如此展现的。所以缘起不是在否定一切法，而是在成立一切法！缘起只是否定对一切法实有感的执著，超越的是这个！缘起有万法本来就是幻现的，它剎那不住生灭无常，本来就是这样子，你否定它干什么？要否定的是这些中间我们起的自性见、实有感、起的贪爱执著，这个才是相续生死不断的因缘。不是在否定一切法，一切法你不用否定，它必归于灭，否定它干什么？而是否定的是这种自性见产生的执取、贪爱，它后面的相续作用才不断，所以这里一定要明白。
我们修行到底在修什么？修掉那个自性执、贪欲执著，还是修掉一切行为都不要？一切生活都不要？生命的功能都不要？六根触六尘会产生问题，所以六根不要触六尘，是这样叫修行吗？还是把六根触六尘产生的执取，那个执取的原因让它消除，在六根触六尘大展现自在无碍？最后一个主题了，所以我会强调、会大声，你们不要奇怪，不讲快没机会了。
今天我们学法、要解脱，解脱于什么？贪瞋痴烦恼，知道意思吧？目标不要偏离了。不是在解脱一切万法都不要，吃也不要、眼睛也不要看、耳朵也不要听、什么都不要，那做木头，木头就解脱了，这个桌子就解脱了，是这样子吗？所以我一直强调：真正的解脱是什么？“百花丛里过，片叶不沾身”，记得吗？！
“多闻圣弟子，于此因缘法、缘生法，正智善见。”今天所有我们的佛弟子，我们现在来说是佛弟子，当时佛陀是对这些圣弟子们开示嘛；这些圣弟子，就是在这个缘起法的理则，跟缘生法的法法相扣的因缘：因果必然中，要怎么样？正智善见。那我们现在是佛弟子啊，也一样的一定要在这个因缘法跟缘生法的这个内涵，去怎么样？正智善见。注意喔！佛陀是在这里悟道的喔、佛陀是在这里正觉的喔；这个因缘的法则，真理实相的环环相扣，这个过程因果有必然性；在这里不管有没有佛，这个宇宙都一样，它本来就是这样子的。所以这个真理法则是谁创造的？不是，它是法尔如是，必然如此。佛陀是一个发现者，知道意思吧？第一个发现的叫创觉者；不是他发明的喔，不是这个因果由他来主宰、由他来控制、由他来发明喔。注意听喔！不是喔。这个理则不管有没有佛在人间，它都是一样这样子的；所以也就是宇宙中，它本来就是在这样因果法则的必然中，它就是这样子的。佛陀创见了、体会了、觉悟了，然后他呢？才超越了像外道一样的执著，一切的倒见、一切的错误颠倒的行为就端正了。所有的忧悲苦恼纯大苦聚，因为过去的错误的知见才引生的嘛；现在发现了真相—环环相扣，真理法的必然如此，他巳经解决了这些因，所以他也就怎么样？解脱了、成正觉了。他是发现了宇宙中的法尔如是的这样一个真理必然而解脱的；他也把这个真理法则，如实的怎么样？演说、开示、显发，让后来的这些学者，不管是圣弟子还是未来的佛弟子，都一样的怎么样？可以去体会、可以去学习、可以去证明、可以去受用跟解脱。所以他现在告诉我们：你要理解的就是缘起法则，跟缘生法的法法相续的因果必然；我们要在这里怎么样？正智善见。才能跟佛陀一样的怎么样？觉悟、解脱。这个重点都巳经讲得很清楚了。缘起法则的必然你如果不明白，缘生法的环环相扣的流转也不明白，你怎么知道它的还灭？除了这个以外，还有什么法可以搞的，你说？其他所有的都是外道的邪见，要注意听啊！佛法与世不共的正见在哪里？就是缘起法。所以各位：离开缘起的正见，还有什么佛法的可贵？所以我一直强调：要学如实观照、要解脱受用，先要把缘起正见建立好；没有缘起正见的建立，谈什么禅修都是多余的！你们就知道了，正见何其重要！好，我们再看后面，这个就太重要了！多闻圣弟子，如果于这个因缘法缘生法能够正智善见的话，后面是什么？
“不求前际，言我过去世若有，若无，我过去世何等类？我过去世何如？”注意听！一个真正证到缘起法法性的人，能够正智善见的人，就不会再落到前际的因缘里面，知道意思吧？怎么样？还会说我前际、我过去世是怎么样怎么样、我过去世是什么什么、我过去世是有是无、我过去世何等类；我是畜生、我是天人、我是什么，没有这个问题！
再来：“不求后际，我于当来世为有，为无，云何类？何如？内不犹豫，此是何等？云何有？此为前谁？终当云何之？此众生从何来？于此没当何之？”(292-1-11)这两个前际跟后际，你们要用心哪！不但不会求前际如何，后际：我未来世到底是有呢、是无呢、我会到哪一个类去呢、六道哪一道呢、会怎么样呢，那些不会再有这方面的犹豫了。啊？噢，未来我要扮演什么角色、到底是什么、我要怎么样、好，这些众生从哪里来呢？啊呀！ 这里消失了以后到哪里去呢？注意听喔！如果多闻圣弟子，在这个因缘法缘生法能正智善见的话，就不会求前际，不会求后际。注意听！这里很重要啊！！
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