体方法师《杂阿含》讲座精选
解脱并不难，关键是方法
————摘自体方法师《杂阿含》讲座
真正解脱的人，是生命全然的展现，不是在语言的表达！你的身心活在这个人间，你得大自在——不偏不倚、不染不住、不取不舍，万法对你都没有妨碍。“若能无心于万物，何妨万物常围绕”。
要精进修行，现在的社会只能用如实观照的方法：从早上起床到晚上睡觉，不管做什么事情，只要加上一个观照。开始我们的习性很强，容易散乱，容易被外境转，所以辛苦一点；专注力较强以后，跑掉了，抓回来，跑掉了再抓回来，如果你慢慢地把这个观照力加强的时候，你就不用再起心动念的把它抓回来，它不会跑掉的。我们只要时时“系念在前”，习惯了，路熟了，那个时候的观照力不用起心动念的，你觉得：你活着，从你意识一清醒的那一刹那开始，你就开始观照了，你不会离开观照的。当你能够做到这样时，其实，你就会发觉：其实修行也不难！当你在觉照中，那个习性不能作主，觉照本身就是一种力量，觉照的本身就是一种强大的功能！那个探照灯一打开，犯过错的机会就不大了。我们就是在失照无明中才会随着习性而转。如果你时时刻刻把那个灯开着，黑暗自然不来；但是，你把灯关掉，黑暗一定会到的。所以，我们只要保持着觉照这个觉性，它就会产生自然的功能，这是法尔如是的功能，它必然有这个功能的。第一可以防患于未然；第二观照力强了，你就可以发觉我们的身心的真实相。一旦明白了，你就不再颠倒了，你知道什么叫“法性”、“ 法尔本然”？什么叫“本自空寂”、“ 寂灭”。真的明白时，你就不再颠倒了，你有一个安住处，时时刻刻不会离开的，那时，你就会安然。修行，不是一下子山洪暴发，要细水长流，要持之以恒！所以，如实观照就是居士们在这个社会中时时刻刻摄心的方法。
什么叫正智正念？“觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭，正念而住，不令散乱；觉诸想起，
觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭，正念而住，不令散乱，是名善男子
难陀，正念正智成就”。时时刻刻观察我们的身心变化，它的起、住、灭的过程都清清楚楚
地觉知，这个叫“系念在前”，这个叫“正智正念”。师父的如实观照其实就在一刹那中，一个“看”字中间让你发觉什么叫正智正念，这个就是师父的善巧处！在“看”的时候，不迎不拒，不取不舍，不判断，不下结论，千万不要去干扰它！为什么？为了发现真相！你在正智正念中只有当下，你看到的只有当下的生命现象：当下不会落到过去，当下不会落到未来，当下就是清清楚楚、不动不摇，生命的真相就是只有当下！一个当下有正智正念的人，当下就不颠倒：你不会再落入过去的影像中、过去的记忆里面，不会受它的左右，不会落入过去的影像思维的一个模式中，前际就会断。那么，前面的影像不再影响你时，未来的种种，你也一样不会执著为实有不变的，后际就会断。活着，只有眼前——当下，因此，无所取、无所求，自觉涅槃。涅槃是正智正念进一步地体会——贪瞋痴永灭，烦恼永尽。如果我们没有正智正念(如实观照的“看”)，我们会随着习性而转，我们现在的思维模式里面，我们的意识里面，潜在的是什么东西？过去的经验!尤其是痛苦的、烦恼的，呵，染着最深！被那个“受、念”的感觉束缚了，总是在真实不变的实有感里面，没有看清楚受起而后受会灭，不知道想起、想会灭的真相。如果是真的实有，起了，不会灭。既然起了，又灭了，它是永恒的吗？它是实在的吗？但是，我们却会把那个感受留在我们的意识里，储存为一种影象，时时刻刻拿出来，以为是真的。我们从来没有认识过我们的念头，不知道念起念灭，受起受灭的真相，而被虚幻的受和念拖着走，带来的只是忧悲苦恼！而正智正念的功效：念、受起，知道起；念、受灭，知道灭……一直看，一直看，明白了，就体会到“念”的虚幻性，明白“受”的非实如幻。当你在念起、受起看着它时，你会发觉到它当下就灭了，这样的虚幻非实！我过去为什么被它骗了这么久，乃至生生世世爱取有？是因为受！这个受有多重要啊！不仅生生世世的轮回是因为它，而且，这一生为了这个一时半刻的苦、乐感受而作牛作马，造业无边，真是糊涂透顶了！所以正智正念是非常重要的！但是如果没有建立深刻的缘起正见，如何产生正智正念？因此，必须把我们脑子里原有的错误知见慢慢地修正，依止缘起正见，把它变成我们思维的原则和根本，我们从这个正见思维模式中出来的，就是正智正念，唯有这样，你才能护持在所谓的“正智正念”上。正智正念进一步体会进去，就是涅槃。当你时时刻刻在观照中，“系念在前”，“ 正智正念”，你的定力会加强，你会不散乱；随着定力的加强，你的观察力、洞察力、明白度会越来越清楚，忽然间，你整个问题解决时候，你就知道它的奥妙。当你明白时，你才知道什么东西在明白：今天学的正见——在里面的软件程式会发挥作用。你们才知道：哦，原来这才叫作相应！这个软件程式慢慢、慢慢地建立稳固时，当你在观照中、觉照中，忽然间“啪”一下子相应了！什么相应？那个正见出来相应！你会发觉奥妙：原来不过如此！鼻孔都是向下的，你就没事了，解脱了！所以我们学法不要以为很深很深，其实，法是非常普遍的、很如实地，时时刻刻的展观在时空中，每一个当下你都可以了解它。只是由于我们无明、无知，故而看不到。所以，学法要有悟性，要去体会，要当下去明白、提取。懂了，所有问题都解决了；不懂，它会再来。
我们都活在幻相中，而不知道那个是幻相；当下找不到的，那个是真相。所以，师父为
什么在如实观照时用一个“看”字？“看”就是找，“看”就是觉知，“看”就是注意它，“看”就是观察它。当你“看”的时候，绝对找不到！为什么用这个作为你们的下手处？为什么要你们从这里进去，去体会它的奥妙？一切的奥妙都在这个“看”字之下会现出来，就在这里，这是下手处。体会到了它的奥妙，进一步才能体会什么是法性。体会到法性的本然，你们就有位置了，就站在法性上了，不再颠倒了！这个是过程。入手处不明白它的奥妙，后面的成果是不可能出来的。这是我一生所学体会最重要的关键所在！拿来给大家作个入手处，也就是为什么我要弘扬如实观照的原因。
活着时，每一个行为、起心动念，我们加上一个觉知，加上这个觉知就能慢慢地体证到
“正智正念” 、“ 系念在前”的重要，你才会活到真正的生命里面。你不是活在过去，也不是活在未来，如实地活在生命的当下。这个生命的当下，我们都忽视了。人真的很奇妙，都活在过去与未来，眼前没有真正活过。什么叫活着？什么叫生命？过去的，已经过去了，叫活着吗？未来的，还没有到，叫活着吗？什么叫生命？身心当下能作用的，才叫生命！过去，已经没有了，未来还没有到，什么叫生命？如果我们真的落入时间相、相续相，就被时间相迷惑了，就落到过去和未来。其实，生命只有当下，离开当下，没有生命！为什么？一刹那前已经过去了，已经永远不再来了；一刹那后还没有到，你怎么样也体会不到。活着只有当下！
有一个很重要的观念：到底要修多久？到底要定多久才叫禅定？师父的禅定只有当下！当你们在听我说话时，你们不颠倒，正智正念现前，这个当下就是定！当下没有贪瞋痴，当下没有烦恼，懂吗？当下没有随波逐流，当下没有被妄想束缚，当下身心安然自在，这个就是定！那人家问：“师父：这个很难保持啊”！我说：要怎么保持？生命只有当下，还要保持什么？正是因为落入时间相，才要保持！生命没有时间相，生命只有当下，那还要保持什么？所以，你只要能够当下不颠倒，当下不贪瞋痴，当下不随烦恼走，那个就是定！那生命只有永恒的当下，所以，保持当下的清净难吗？要修禅定难吗？只要保持这个当下，真的很难吗？修行只有这个当下，很难吗？禅定只有这个当下，很难吗？只要有正智正念，当下一个正智正念就好。注意听？正智正念不要很久，只要当下有正智正念就好！生命只有当下，只要你活着，有觉知时，保持这一念觉知就好，不要二、三十年修行，不要几生几劫的修行哦！修行只有当下，那当下明白，不是当下顿超吗？什么时候能超越？在你没有生命的时候呢，还是在过去、未来超越？当下明白就是在当下超越。既然是当下超越，是不是顿超？注意听！这个也是一个入处哦，要明白！如果你听法的当下，没有体会到，你现在还没有超越；如果你现在明白了，当下就清净。当下就清净，不是顿超是什么？当然没有超的就没有超，一超就是顿超，这样明白意思吗？
什么叫现法？现法就是当下的现象，当下的身心状态。所谓见法，就是见我们内心变化的过程。当我们六根接触六尘时，要看清楚内心的受、想、觉(见、闻、觉、知)的起、住、灭，，你只要是看着它，一定是起、住、灭的过程，不外如此变化而已，并没有其它的，这就叫“见现法”。即使身心在执著贪欲中，只要能看清它在起贪念，就叫见现法。只有见现法的人，才有后面的功用——见灭。这个灭，不是我们把它灭掉的，而是法性自尔的灭，一切法必归于灭。这就是真相！灭炽然，不待时，当下如实知，当下即是离炽然——炽然就是痛苦烦恼。所以，只有在当下才能发觉我们生命的真相，能观察的就是当下的生命状态，那么我们要离开痛苦烦恼和颠倒执著，也只是当下，因为生命只是当下！当下不能见法，下一秒种还是糊涂，死后更困扰！所以，佛陀说：如实知者，当下见现法，当下离炽然，而不待时！并且教我们“方便禅思，内寂其心，这样如实知显现”。当你内心在禅思寂静中，外面的触缘所引起，或是内心的起心动念，它自然显现…
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