..续本文上一页，得三昧的人就能解脱。所以，上座禅不只是打坐，包括行住坐卧都能修空三昧禅。
根、尘相“触”产生“识”；识灭去，留下影像在心中，产生受、想、行；由受产生爱、取、有，造业感轮回。 一切眼一切时灭无余，犹有眼“触”因缘生“受”吗？“根”先“触”尘，才产生后面的相续。如果这个根灭了(眼等六根即生即灭)，第一个条件没有了，那还会不会去触？没有触，就不会产生识，也就不会有苦乐二受了。这就是缘起法，因缘而起的苦乐，也随因缘的消灭而苦、乐受灭，故而其中没有作者，没有独存不变的“我”。这个问法者听到这样的缘起法，当下就能得法、知法、入法。真的，“缘起”这两个字，你真的能明白，你只要稍微回到身心中来，稍微观察一下，真的是见法不难哪！我们在自己的身心上实验看看，其实是很容易的！我们没有一时半刻不根、尘触的。问题是我们不了解它的条件的必然性：前面的因只要不存在，后面的果是绝对不存在的。但是，我们总是觉得永恒的，是一直相续不停的。我们的根尘触产生的受，这个中间如果我们没有正见，跟无明相应，这种触是一定会起“爱、取、有”的！也就是说，众生由于没有正见，没有学法，没有得法，所以，平常的生活中，无时无刻不在爱、取、有的无明相触中！如果我们真的明白缘起法，时刻跟明相应，根尘触产生的绝对不是爱取有！因生，果所以生；因灭了，果就灭。任何一环，只要任何一个地方你能明白它，你就不会相续了。你们自己可以试试看：你触到一些境，如果你在实有感，在自性见中，那你一定会染著；如果你明白法确实是无自性的，确实是无常，你那个染著执取的心自然就不起了，你自己去体会一下，尤其是“受”的部分。只要你真的看清楚它的即生即灭，知道它的不可能永恒存在，知道它的无实性，其实要解决问题就是那么简单而已！这里没有一点点神秘，是非常如实的：就是身心的当下能验证的相状！这个地方是用功观照的下手处，很重要！
起贪欲、瞋恨、染著与不起的差别在哪里？它的心理的相状是怎样的？这个也要发觉，要时刻清楚如实知！我们会起贪欲的原因：在这个根尘触以后，放逸它，随它燃烧去(炽然)，不管它。但是，你只要在根尘触的当下，能观察它的起心动念 ，能摄受它，能看明白欲贪的真相——生而即灭的非实幻相，那么，你确实可以不随境而转的，护持每一个当下如实的清净自在！再进一步；我再强调一次：我们随境而转是因为在“受”上随境转，注意听！能当下明白，在“受”上看清楚它，你也可以不随它转。当然，这个都不离六根门头的用功和观察！我们不管眼见色、耳闻声，总是觉得那个色和声它是实有的，那个感觉就是“受”(根尘触、俱生受想行)，而不知道生起的当下即灭！声音，你听到美妙，但是当下就消失了。但是，我们对那个起灭的非实之物产生了实有感的执取。这位国王不是一个大智慧的人，都明白琴声是缘起(琴弦所弹奏)如幻虚伪的不实之物，我要它干什么！而人们偏偏在这虚幻的当下起了耽缅、染著，真是糊涂得可以啊！因为我们没有观察，不了解真相，所以，我们总是以为它是永恒的相续，执著也才在这里而起的。我们如果能当下马上观察，马上反观：哪一个心念、哪一个感受是住而不灭的？一切的受、想、贪欲、瞋恨都是即生即灭噢！如果我们看到那个灭相――法性空寂，你怎么会不安住呢？彻底解决的方法：是彻底的观察，彻底了解它的真相——知道它的缘起的虚幻性，知道它的即生即灭、非实如幻，你就不会被它所迷惑了！
我们一般人会很累，因为我们心灵能量耗得太大，烦恼太多，所以，我们很累。尤其是现代人，几乎每一个人都长期疲劳，平常体能消耗太多。真正的大消耗是心灵的消耗――忧悲苦恼，那个消耗最大！难得有一点休息时间，马上就昏沉，马上就想睡觉，所以，要保持那种系念是很难的。佛的圣弟子们，白天除了托钵以外的时间，时时刻刻都在空三昧的修行中：经行、禅坐、经行、禅坐……有问题问一问，没有问题就摄心防护，晚上中夜短短的时间睡眠，其余时间还是经行、禅坐。这样长期以来，这个身心非常的清明安住。所以说，我们要真正体会这个法的内涵，看清它的真相，如果不是这样子，你说我们在烦恼中、很疲劳中，怎样去观察它？我们不懂调身，也不懂调心，身心俱疲，所以，不是掉举就是昏沉，你说，我们如何能够成观？如何能见法？就不容易！因此，用功要善于调身、调心，饮食也要知量，尤其是睡眠也要善于用功，身心要相当用心地调到恰到好处，禅修时我都会教。
不管是禅坐也好，观察也好，观察的重点就是：“觉诸受起，觉诸受住，觉诸受灭；觉诸想起，觉诸想住，觉诸想灭；觉诸觉起，觉诸觉住，觉诸觉灭。正念而住，不令散乱”。在一心安住观察的时候，就是清清楚楚地如实知“受想觉”的起、住、灭的过程。所以说， “观”并不是在那边观察，不要让它心动，在那边安住，一念不起，不是这样子。注意听！我们的心是散乱的，是活动的，它一定会有作用的，我们还没有进入三昧以前，一定会有作用，不离受想觉，一定会有这样的作用。但是，这个要看清楚，要明白它。这个不看清楚，不明白它，你就不可能解脱！还有在“看”的过程中，慢慢这个问题也能解决，也会进入定—三昧的相应，过程都有。我们在观察受、想、觉时，看到它即起即灭。灭了，明白那个灭时，为什么是“止、息、没、清凉”？注意听！这个就是要你们用心的地方，要体会的地方！为什么叫“见灭得道”？要在哪里见灭？注意听！要注意啊！为什么叫寂灭涅槃？叫清净安稳？注意听！这个就是要让你们体会之处哦！这个是奥妙的地方！这个地方回去要注意，要下功夫！缘起的定义是“此有故彼有，此灭故彼灭”，但是，重点是：为什么这个灭后面是“息、没、寂静、清凉、真实”？有人来问师父为什么？我回答说，这个地方其实解释来很平凡，但是，最好不用解释的方法，这个就当作你去体会的地方，就象参禅一样，有一个重点，有一个入处，有一个很重要的地方去思考和体验。在这里，佛陀谈出来的是结论，也是如实相，也就是真理实相，但是，我们平常人为什么体会不到？也就是因为这样，所以才是我们的下手处，是我们用功的地方，是我们要去体会的地方，我们真的要明白的就是这一点而已，如果你在修学用功过程里面，能把这个问题解决了，明白了，真正明白了，那你就是真正大受用的地方！这个灭，紧接着就是“寂灭、清凉、真实”，那就跟涅槃是一样了。所以，这个地方不是一件用语言来表示，你就能明白的，是要你去体会而明白的！所以，我常常讲：如果我用语言来告诉你一个答案，你得到的只是名言文字上的答案而已，还是观念上的了解而已。但是，如果你用生命去体证，当你体会到时，它不是一个语言文字能明白和了解，而是生命的体证、认知！我常讲，“知道了，明白了，了解了”，那个有两个层次：一是知识名言的了解；另一个是生命真实的体证。我们不要停留在文字、语言、知识层面的这个了解，我们一定要用生命去体证：那个如实知，冷暖自知的那个真实明白时，生命才能产生真正的受用！你们要知道自己用心、自己去体证有多重要！
我们每天在无明中，就是从惯性中不停地做一个机械动作而已！每天嘁里咔啦，就是这样过日子，不在如实知中，所以，一直相续地跟无明作用。所以，师父教你们要如实观照，明白每一个当下身心动作的情况：为什么起欢喜、瞋恨、贪染？起的相状是怎样？住多久？怎样灭的？还有那个无记傻傻的不苦不乐受也要明白起、住、灭是何相状？不要迷迷糊糊的，没有觉知的舍受，与痴相应。在根尘触中，你都要系念在前，先明白它，先了解它，先发觉它，这个就是如实知，为了如实知，所以要如实观照。如实知什么？“六根接触六尘生起的可意、不可意、可意不可意”。然后，如实知以后会怎么样的现象呢？“此则胜妙，此则俱舍”。为什么如实知有这样的功效？因为你们还没有了解，所以有这个功效，你们也没有发觉，这个地方就是刚刚一再提示的：当此法起，此法灭，那个灭的后面为什么是“息、没、寂灭、清凉、真实”？这个意思是一样的，注意听！如果如实知就会有这样的功效。“譬如力力士弹指顷，俄尔尽灭”。需多久时间？当下，“啪”(弹指)，就这样子，你就明白，就解脱了！这个如实知的奥妙就在这里，所以，一定要用心啊！
“见以见为量，闻以闻为量”，这个量，就是范围的意思。我们就是没有办法在看时，只是看，而不超过看的范围；在听时，只是听，而不超过听的范围。我们会超过范围，内心起了进一步的执著，失去了正念。其实，我们的眼根尤如照相机，外面的一切物体呈现在视网膜上，就好比照相机镜头上的影像，不是实体。而且，显现在我们眼睛的影像也还是影像而已，就是说，显现像的那个物体还是缘起如幻的。
如幻诸行：内六处(六根)是因缘和合法，缘合而生，所以，生无所从来；缘散而灭，所以，灭无所从去，其中没有实来实去的自性——我。六根在产生作用时叫如幻诸诸行，就是空寂的。所以，虽然有，虽在现象的组合中、变化中，如果你能当下明白的话，这个“有”的当下还是空寂的，注意听！这个很重要！也就是无自性的缘起。既然是无自性的，就不实来实去，也就是没有实生实灭。那没有实生实灭，那是什么？就是法尔本自空寂！注意听！这是一个非常重要的理念！这里听得懂的人，当下观察，当下就受用解脱！这个地方真的明白的人，在生命中稍微体验一下，很快就超越的！这是如实的，事实就是这样子！大家在这里要用心一点，多体会一点。所以这里讲：所谓我，就是在六根缘境生起识、受、想、思(行)来的活动的综合。世俗谛…
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