..續本文上一頁，得叁昧的人就能解脫。所以，上座禅不只是打坐，包括行住坐臥都能修空叁昧禅。
根、塵相“觸”産生“識”；識滅去，留下影像在心中，産生受、想、行；由受産生愛、取、有，造業感輪回。 一切眼一切時滅無余，猶有眼“觸”因緣生“受”嗎？“根”先“觸”塵，才産生後面的相續。如果這個根滅了(眼等六根即生即滅)，第一個條件沒有了，那還會不會去觸？沒有觸，就不會産生識，也就不會有苦樂二受了。這就是緣起法，因緣而起的苦樂，也隨因緣的消滅而苦、樂受滅，故而其中沒有作者，沒有獨存不變的“我”。這個問法者聽到這樣的緣起法，當下就能得法、知法、入法。真的，“緣起”這兩個字，你真的能明白，你只要稍微回到身心中來，稍微觀察一下，真的是見法不難哪！我們在自己的身心上實驗看看，其實是很容易的！我們沒有一時半刻不根、塵觸的。問題是我們不了解它的條件的必然性：前面的因只要不存在，後面的果是絕對不存在的。但是，我們總是覺得永恒的，是一直相續不停的。我們的根塵觸産生的受，這個中間如果我們沒有正見，跟無明相應，這種觸是一定會起“愛、取、有”的！也就是說，衆生由于沒有正見，沒有學法，沒有得法，所以，平常的生活中，無時無刻不在愛、取、有的無明相觸中！如果我們真的明白緣起法，時刻跟明相應，根塵觸産生的絕對不是愛取有！因生，果所以生；因滅了，果就滅。任何一環，只要任何一個地方你能明白它，你就不會相續了。你們自己可以試試看：你觸到一些境，如果你在實有感，在自性見中，那你一定會染著；如果你明白法確實是無自性的，確實是無常，你那個染著執取的心自然就不起了，你自己去體會一下，尤其是“受”的部分。只要你真的看清楚它的即生即滅，知道它的不可能永恒存在，知道它的無實性，其實要解決問題就是那麼簡單而已！這裏沒有一點點神秘，是非常如實的：就是身心的當下能驗證的相狀！這個地方是用功觀照的下手處，很重要！
起貪欲、瞋恨、染著與不起的差別在哪裏？它的心理的相狀是怎樣的？這個也要發覺，要時刻清楚如實知！我們會起貪欲的原因：在這個根塵觸以後，放逸它，隨它燃燒去(熾然)，不管它。但是，你只要在根塵觸的當下，能觀察它的起心動念 ，能攝受它，能看明白欲貪的真相——生而即滅的非實幻相，那麼，你確實可以不隨境而轉的，護持每一個當下如實的清淨自在！再進一步；我再強調一次：我們隨境而轉是因爲在“受”上隨境轉，注意聽！能當下明白，在“受”上看清楚它，你也可以不隨它轉。當然，這個都不離六根門頭的用功和觀察！我們不管眼見色、耳聞聲，總是覺得那個色和聲它是實有的，那個感覺就是“受”(根塵觸、俱生受想行)，而不知道生起的當下即滅！聲音，你聽到美妙，但是當下就消失了。但是，我們對那個起滅的非實之物産生了實有感的執取。這位國王不是一個大智慧的人，都明白琴聲是緣起(琴弦所彈奏)如幻虛僞的不實之物，我要它幹什麼！而人們偏偏在這虛幻的當下起了耽緬、染著，真是糊塗得可以啊！因爲我們沒有觀察，不了解真相，所以，我們總是以爲它是永恒的相續，執著也才在這裏而起的。我們如果能當下馬上觀察，馬上反觀：哪一個心念、哪一個感受是住而不滅的？一切的受、想、貪欲、瞋恨都是即生即滅噢！如果我們看到那個滅相――法性空寂，你怎麼會不安住呢？徹底解決的方法：是徹底的觀察，徹底了解它的真相——知道它的緣起的虛幻性，知道它的即生即滅、非實如幻，你就不會被它所迷惑了！
我們一般人會很累，因爲我們心靈能量耗得太大，煩惱太多，所以，我們很累。尤其是現代人，幾乎每一個人都長期疲勞，平常體能消耗太多。真正的大消耗是心靈的消耗――憂悲苦惱，那個消耗最大！難得有一點休息時間，馬上就昏沈，馬上就想睡覺，所以，要保持那種系念是很難的。佛的聖弟子們，白天除了托缽以外的時間，時時刻刻都在空叁昧的修行中：經行、禅坐、經行、禅坐……有問題問一問，沒有問題就攝心防護，晚上中夜短短的時間睡眠，其余時間還是經行、禅坐。這樣長期以來，這個身心非常的清明安住。所以說，我們要真正體會這個法的內涵，看清它的真相，如果不是這樣子，你說我們在煩惱中、很疲勞中，怎樣去觀察它？我們不懂調身，也不懂調心，身心俱疲，所以，不是掉舉就是昏沈，你說，我們如何能夠成觀？如何能見法？就不容易！因此，用功要善于調身、調心，飲食也要知量，尤其是睡眠也要善于用功，身心要相當用心地調到恰到好處，禅修時我都會教。
不管是禅坐也好，觀察也好，觀察的重點就是：“覺諸受起，覺諸受住，覺諸受滅；覺諸想起，覺諸想住，覺諸想滅；覺諸覺起，覺諸覺住，覺諸覺滅。正念而住，不令散亂”。在一心安住觀察的時候，就是清清楚楚地如實知“受想覺”的起、住、滅的過程。所以說， “觀”並不是在那邊觀察，不要讓它心動，在那邊安住，一念不起，不是這樣子。注意聽！我們的心是散亂的，是活動的，它一定會有作用的，我們還沒有進入叁昧以前，一定會有作用，不離受想覺，一定會有這樣的作用。但是，這個要看清楚，要明白它。這個不看清楚，不明白它，你就不可能解脫！還有在“看”的過程中，慢慢這個問題也能解決，也會進入定—叁昧的相應，過程都有。我們在觀察受、想、覺時，看到它即起即滅。滅了，明白那個滅時，爲什麼是“止、息、沒、清涼”？注意聽！這個就是要你們用心的地方，要體會的地方！爲什麼叫“見滅得道”？要在哪裏見滅？注意聽！要注意啊！爲什麼叫寂滅涅槃？叫清淨安穩？注意聽！這個就是要讓你們體會之處哦！這個是奧妙的地方！這個地方回去要注意，要下功夫！緣起的定義是“此有故彼有，此滅故彼滅”，但是，重點是：爲什麼這個滅後面是“息、沒、寂靜、清涼、真實”？有人來問師父爲什麼？我回答說，這個地方其實解釋來很平凡，但是，最好不用解釋的方法，這個就當作你去體會的地方，就象參禅一樣，有一個重點，有一個入處，有一個很重要的地方去思考和體驗。在這裏，佛陀談出來的是結論，也是如實相，也就是真理實相，但是，我們平常人爲什麼體會不到？也就是因爲這樣，所以才是我們的下手處，是我們用功的地方，是我們要去體會的地方，我們真的要明白的就是這一點而已，如果你在修學用功過程裏面，能把這個問題解決了，明白了，真正明白了，那你就是真正大受用的地方！這個滅，緊接著就是“寂滅、清涼、真實”，那就跟涅槃是一樣了。所以，這個地方不是一件用語言來表示，你就能明白的，是要你去體會而明白的！所以，我常常講：如果我用語言來告訴你一個答案，你得到的只是名言文字上的答案而已，還是觀念上的了解而已。但是，如果你用生命去體證，當你體會到時，它不是一個語言文字能明白和了解，而是生命的體證、認知！我常講，“知道了，明白了，了解了”，那個有兩個層次：一是知識名言的了解；另一個是生命真實的體證。我們不要停留在文字、語言、知識層面的這個了解，我們一定要用生命去體證：那個如實知，冷暖自知的那個真實明白時，生命才能産生真正的受用！你們要知道自己用心、自己去體證有多重要！
我們每天在無明中，就是從慣性中不停地做一個機械動作而已！每天嘁裏咔啦，就是這樣過日子，不在如實知中，所以，一直相續地跟無明作用。所以，師父教你們要如實觀照，明白每一個當下身心動作的情況：爲什麼起歡喜、瞋恨、貪染？起的相狀是怎樣？住多久？怎樣滅的？還有那個無記傻傻的不苦不樂受也要明白起、住、滅是何相狀？不要迷迷糊糊的，沒有覺知的舍受，與癡相應。在根塵觸中，你都要系念在前，先明白它，先了解它，先發覺它，這個就是如實知，爲了如實知，所以要如實觀照。如實知什麼？“六根接觸六塵生起的可意、不可意、可意不可意”。然後，如實知以後會怎麼樣的現象呢？“此則勝妙，此則俱舍”。爲什麼如實知有這樣的功效？因爲你們還沒有了解，所以有這個功效，你們也沒有發覺，這個地方就是剛剛一再提示的：當此法起，此法滅，那個滅的後面爲什麼是“息、沒、寂滅、清涼、真實”？這個意思是一樣的，注意聽！如果如實知就會有這樣的功效。“譬如力力士彈指頃，俄爾盡滅”。需多久時間？當下，“啪”(彈指)，就這樣子，你就明白，就解脫了！這個如實知的奧妙就在這裏，所以，一定要用心啊！
“見以見爲量，聞以聞爲量”，這個量，就是範圍的意思。我們就是沒有辦法在看時，只是看，而不超過看的範圍；在聽時，只是聽，而不超過聽的範圍。我們會超過範圍，內心起了進一步的執著，失去了正念。其實，我們的眼根尤如照相機，外面的一切物體呈現在視網膜上，就好比照相機鏡頭上的影像，不是實體。而且，顯現在我們眼睛的影像也還是影像而已，就是說，顯現像的那個物體還是緣起如幻的。
如幻諸行：內六處(六根)是因緣和合法，緣合而生，所以，生無所從來；緣散而滅，所以，滅無所從去，其中沒有實來實去的自性——我。六根在産生作用時叫如幻諸諸行，就是空寂的。所以，雖然有，雖在現象的組合中、變化中，如果你能當下明白的話，這個“有”的當下還是空寂的，注意聽！這個很重要！也就是無自性的緣起。既然是無自性的，就不實來實去，也就是沒有實生實滅。那沒有實生實滅，那是什麼？就是法爾本自空寂！注意聽！這是一個非常重要的理念！這裏聽得懂的人，當下觀察，當下就受用解脫！這個地方真的明白的人，在生命中稍微體驗一下，很快就超越的！這是如實的，事實就是這樣子！大家在這裏要用心一點，多體會一點。所以這裏講：所謂我，就是在六根緣境生起識、受、想、思(行)來的活動的綜合。世俗谛…
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