般若波羅蜜多心經講記
—體方法師 講解
目 次
前 言
懸 論
一 釋經題
一、波羅蜜多
二、般若波羅蜜多
布施
持戒
忍辱
精進
禅定
般若
叁、般若波羅蜜多心經
二 釋譯題
正 釋
甲一 標宗
甲二 顯義
乙一 正爲利根示常道
丙一 法說般若體
丁一 修般若行
戊一 廣觀蘊空
己一 融相即性觀──加行
己二 泯相證性觀──正證
戊二 略觀處界等空
戊叁 結顯空義
丁二 得般若果
戊一 涅槃果──叁乘共果
戊二 菩提果──如來不共果
丙二 喻贊般若德
乙二 曲爲鈍根說方便
般若波羅蜜多心經講記
——體方法師 講解(2003年2月~11月于臺北市)
(取材自印順導師妙雲集○1-《般若經講記》)
前 言
《般若經》是中國佛教最重視的經典之一。《大般若經》共有六百卷，其精華就是《金剛經》，如再濃縮就是《心經》。《心經》雖然只有短短的兩百多字，但是它的涵義卻非常深奧。大乘佛法的特質其實就是以《般若經》的空義來代表，以一個「空」字涵蓋整個佛法的特質。但是要注意的是：大乘佛法中，不同的思想體系對于空義的解釋和體認卻有所不同。譬如：
中觀系：畢竟空(空亦複空，空性也沒有實性)
唯識系：圓成實不空(空性不空，空性是實有的)
真常系：如來藏真心不空
這裏大家就要注意了！要學大乘佛法，對大乘佛法這叁個不同體系的空義，要怎麼樣拿捏才恰到好處？要如何抉擇才能真正把握佛法的真義和佛陀的本懷？過去很多祖師大德對《金剛經》和《心經》都做了注疏，但是其內涵往往有很大的不同。原因是各自站在不同的思想體系，對于空義的解釋自然就有所不同。對于空義解釋的不同，修行觀照或禅修的方法就不同；心法不同，導致的結果也必然不同。這是一個非常嚴肅的問題！如果對佛法沒有深入了解，當發現這些問題時，難免産生這些疑問：同樣的經典，爲什麼各家的解釋會有所不同？到底我們要遵循哪一個？
我們上課爲什麼要以印順導師的論著作爲教材？就是因爲印順導師是一位非常難得的大善知識，他把流傳兩千五百年來的佛法，從原始佛法到部派佛法，以致把大乘佛法的這一演變過程，分爲叁大系統；也把流傳到中國的大乘佛法的八大宗派的思想源流、衍化，一一的加以抉擇、厘清。導師之所以有這樣的能力來抉擇，就是因爲他發起廣大的願心，終其一生將生命融入佛法的探究，才能把兩千五百年的佛法抉擇得一清二楚。
印順導師是比較同情中觀系的，所以他對《般若經》的解釋就是以《般若經》的思想來解釋。爲什麼這樣講？因爲《般若經》的思想有其思想體系的根本法則。
譬如說：真常系的經典，就必須用真常系的思想去解釋，才能看到真常系的原貌；如果是唯識系的經典，就必須用唯識系的思想來解釋，才能看到唯識系的原貌。如果用真常的思想來解釋唯識，或用中觀的思想來解釋唯識，或者用唯識的思想來解釋真常，都不能展現經義的原貌。所以要了解《般若經》的真正思想，就要用般若的思想來解釋它，才不會偏離《般若經》的本義。這點很重要！所以我們用導師的論著作爲講義，才能真正襯托出《般若經》的思想，也才能得到所謂的真正「正見」。那麼我們用功和體證的方法與結果才不會偏離，這裏很重要！大家要了解！
理論明白了，進而還要實踐、修證。所謂的禅修、禅觀、觀照就是要契入空性的體證。那麼最重要的是：觀照要從哪裏下手？要從哪裏去觀察？就是從觀照的所緣境下手。《金剛經》所闡揚的就是廣觀萬法，觀察外在的山河大地，宇宙萬法，從不同的角度去觀察一切法空。學過《金剛經》的就會明白：小自微塵，大至山河大地，從法、人、事、物，任何一法都是無自性的緣起空。就是在讓我們從一一法中去了解、去觀察它的體性是空寂的、無自性的，每一法都在展現它的空義。
《雜阿含經》中講到：我們如果修禅觀，「空、無相、無願」叁解脫門，如果從「空」下手，還不能知見清淨的話，就從「無相」下手；「無相」還不能體證而知見清淨的話，就從「無願」下手；那麼如果從「空、無相、無願」都還不能知見清淨的話，最後就要回到身心來，從無常無我，無我、無我所去觀察，就能夠解脫清淨。也就是從外面的廣觀萬法，如果還不能清淨，就要回到自己的身心來觀察，五蘊、六處是不是無常？是不是無我？是不是無我、無我所？最後才能把那個「我執」完全的清淨。由上可知，《般若心經》和《金剛經》的差別：《金剛經》是廣觀萬法，《心經》是近取諸身。
從我們內在的五蘊去觀察，只要觀照到「五蘊皆空」，就「度一切苦厄」。雖然《般若心經》只有短短的兩百多字，其實最重要的就是直接契入我們的身心。衆生的顛倒執著，一般都怪外境的一切在引誘你，而不知道內在的問題沒有解決，你怪外面的有效嗎？真正的原因就在我們的身心，所以最後必須回到原點——自己的身心來，看到我們內在顛倒執著的真正根源在哪裏？《般若心經》最主要的就是讓我們明白自己內在執著顛倒的地方，要從哪裏去觀察它？什麼叫空？怎樣照見？才能達到真正的究竟解脫。從這裏就能明白：《金剛經》有《金剛經》的涵義，《心經》有《心經》的重點。由此，我們就明白《心經》更重要了！現在都把《心經》納入早晚課，也可見對《心經》的重視。我們就藉這個機會，來研討《心經》。希望大家能有所體會，能夠有個入處。
《般若波羅蜜多心經》，開始第一部分是「懸論」，第二部分才是正釋—講經文的意義。「懸論」就是把《般若心經》的重點先提示出來。對《般若心經》的重點明白了，到研究經文時，就能比較容易體會它的意義了。
懸 論
一 釋經題
一、波羅蜜多：佛法有他的目的，和達到此目的的方法，我們要想了解他，可以用本經的「度一切苦厄」，「能除一切苦」，即經題的「波羅蜜多」來說明。佛法就是要對這現實世間的苦難，予以徹底的解決。
波羅蜜多的意思，和我們學佛的目的是相呼應的。我們爲什麼要學佛？學佛的目的、終極意義是什麼？我們人人都希望解脫，因爲我們人生有種種的苦。活著就已經很苦了，那麼生生死死不斷更是大苦！所以佛法的目的是爲了要解脫、滅苦！那麼要達到這一目的就要有正確的方法，當這個方法得到了，也達到目的了，就是「波羅蜜多」。所以，佛法就是要對這現實世間的苦難，予以徹底的解決。
波羅蜜多是梵音，譯成中文可有兩個意思：一、凡是做到了圓滿成就的時候，印度人都稱做波羅蜜多。就是「事業成辦」的意思。二、凡作一事，從開始向目標前進到完成，中間所經的過程、方法，印度人也稱做波羅蜜多，這就是中文「度」(到彼岸)的意思。其實這只是同一語詞的兩種——動、靜解釋。
波羅蜜多的解釋有兩方面，譬如渡過這一條河的方法，叫波羅蜜多；其間的過程也叫波羅蜜多；圓滿成就到彼岸、究竟解脫也叫波羅蜜多。
佛法的目的，在使人生的苦痛得到解決，達到超脫苦痛的境地。能解除這人生苦痛的方法(動的)，名之曰波羅蜜多；依照佛法中的方法做到苦痛的解除(靜的)，也名爲波羅蜜多。
按照佛法來說，能解除人生苦痛的方法以及達到超脫苦痛的境地(即到達彼岸究竟解脫)，都叫波羅蜜多。
這樣，現在就把「波羅蜜多」，局限在解除苦痛的意義上。但苦痛是什麼？從何而來？「度一切苦厄」的方法又如何？
所謂的修行到彼岸，其實就是滅苦，這是我們學佛的根本的目的，在這裏先把他襯托出來。苦有多方面，歸納起來，人生有八苦，當然生死輪回的不斷是最大的苦。那麼佛法的主要的目的是究竟解脫，也就是生死的解脫，這就是我們學佛修行所要達到的最終目的。那麼我們如何才能究竟解脫、究竟離苦？這裏首先襯托出叁個主題：1、苦是什麼？ 2、苦從哪裏來？3、用什麼方法可以消滅它？《般若心經》主要就是要解決這叁個問題。
苦是一種感受；苦痛，有他的原因，知道苦痛的原因以後，才能用適當的方法來防治他消滅他。
講到這裏，一般人也許感到很簡單，以爲這個沒什麼，誰都知道。其實我告訴各位，這個最簡單的目的卻往往被我們忽視了。佛法重要的理論是建立在因與果的必然性上——因緣果報；因和果之間一定有它的必然性，這才叫因果！如果因和果之間沒有必然性，就不能成爲因果。也就是說衆生要解脫生死輪回的苦，如果沒有真正了解産生生死苦的根本原因，或者沒有找到正確的原因，那麼你用的方法會不會正確？我們是否曾思考過這個問題？不要以爲這個問題很簡單，卻都被我們忽視了。
譬如說：社會中普遍的現象都在拜拜，其它宗教也很多，我們是否明白自己拜拜的目的是什麼？求菩薩、求佛、求神明，求信仰的主要目的無非是希望他能夠庇佑我們。請問，我們的災難和痛苦煩惱是因爲沒有他的庇佑而有的嗎？如果不是，這樣的因果正確嗎？初一、十五，叁牲、香火拿去點一點、拜一拜能解決我們什麼問題？這個和生死解脫的因有關系嗎？如果我們生死的苦是因爲我們沒有拜，那麼我們拜拜可以解決。仔細想一想，我們的生死、我們的苦是因爲沒有拜而來的嗎？我們的苦和拜之間有因果的必然性嗎？用這樣的方法能解決我們的苦難嗎？這麼簡單的道理，卻往往被我們忽視了。
當醫生的最明白了，一個患者來，診察他的身體狀況，知道他病在何處，才能對症下藥。如果正確的病因沒有找到，你下什麼藥，病都不會好，這是很簡單的原理。但是我們都沒有了解什麼才是正確而必然的因果關系，而非因計因。如果根本不是他的真正原因，你要用它來消除這個因，那是永遠不能解決…
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