..續本文上一頁銷，在非洲能養活一個小團體。爲什麼會出現人不如寵物的狀況？這些難道是沒有原因而有的嗎？我們今天生活在這樣好的境遇中，又能聞法信受，你們真的以爲是沒有原因而有的嗎？這是偶然的嗎？我們要慢慢的去體會。如果我們今天只是滿足在行善修福，那麼福報享盡了又如何？
有生必有死，這是必然的規律，再好的享受最後還是只剩一把骨頭，又如何？我們即使很注重飲食，生活很有規律，雖然能多活幾年，但是能活過一百二十歲嗎？昨天死的人和一百年前死的人，在我們現在看都一樣，沒有時間相的差別。那麼，明天死的和一百年後死的，又有什麼兩樣？多活十年、二十年又如何？還是白骨一堆，輪回不斷不盡呀！你知道後面相續的是什麼嗎？前途茫茫啊！世間的人們爲什麼對死亡那麼恐懼，就是因爲前途茫茫，搞不清楚生從何來，死向何方。所以，修學佛法的重要，不但解決我們生的問題，此生能過得自在清淨、解脫；臨終也沒有恐懼，清楚的知道未來的歸宿，這才是真正的智慧！
可見修行不是求沒災沒難，免遭橫逆，遠離不幸；或過得好一點，財産多一點，子女孝順一點，這些即使求到了，又能維持多久？人們往往目光短淺，只看到眼前的利益，而不知道生死輪回之苦到底是怎麼一回事，不清楚真相才是衆生最大的無明。大多數人看到的只有眼前，看不到未來，不知道生死的苦到底是因爲什麼，到今天爲止我們每一個人哪一天不在拼？哪一天不在理想的追求中奮鬥？到目前爲止，你們以爲最圓滿的是什麼？能保持多久？你認爲最有成就的，能維持多久？而老病死沒有一個人能逃避得了！所有的成就都不能解決這個問題。
我們是否思考過：爲什麼從古以來有很多出家人、修行人，他們真的那麼笨嗎？不會享受人間的美好，而在艱苦地修行，是那些人笨，還是我們笨呢？我們要思考！叁界的因不斷，永遠都在輪回的生死苦海中，你們知道那個苦，苦到什麼程度嗎？一般人真的很難想象出來！
那麼十二緣起中「生」前面的「有」是怎麼産生的？未來必定要生死輪回的這個「有」，是從哪裏造的？往前再推因爲「愛、取」才會「有」。如果不貪愛一切，不執著一切，不再造業了，就不會有「後有」的功能。我們現在活著，都在欲望和名利中，不擇手段的想要獲取一切，你知道給自己的思想帶來的不良因素，對你的影響有多深嗎？
而「愛」與「取」從哪裏來？因爲我們有這個身體，我們的六根會觸到六塵，感覺一切法的實在性，所以就要去執著、占有，要滿足感官的「受」。「愛」與「取」就是從身心的造作來的。那麼我們爲什麼會執著？因爲我們認爲萬法是實在的，這種實有感就叫自性見，就是我執。這樣一層一層的往前追溯就知道爲什麼會有那麼強烈的實有感，萬法都是這麼實在，名利都是這麼實在，因爲我們有一個自性的執著叫我執。有我才有我所，有我才要滿足要占有，還要支配一切。那麼我執從哪裏來？再往前追溯，不過是來自錯誤的觀念。一切法緣起如幻，而我們卻認爲是實在的，因爲不了解真相所以叫無明、無知。
十二緣起追溯到無明，就知道：原來由于我們觀念中錯誤的認知，妄執一切法爲實，産生了我執我見，帶來後面的潛能作用—生死輪回的執著力，明白了這些內容才知道，原來在無明中製造的就是貪、瞋、癡叁毒，造業無邊，看到一切法喜歡的就貪愛；不喜歡的就瞋恨；沒有感覺、不相應的就是愚癡。在錯誤的觀念中，才會帶來錯誤的行爲造作而導致生死輪回。
所以佛陀悟到的真相是：一切法性空，沒有實在的我。一切法都是無常剎那遷流不停的，沒有一個永恒不變的法存在—常不可得！我不可得！所以佛陀宣說叁法印，是在告訴我們，從現象來講是無常的，從本質來看是無我的，當真正體證無常、無我而不染著的時候，契入的就是涅槃。真正的明白了，就破除了所有外道的思想。所有外道的思想唯一相同的地方就是那種實在的、永恒的、不變的執著：大梵天、本體論、上帝、真主都是這樣的觀念。
佛陀所體證的就是「無常、無我」，與所有其它外道宗教不同就在這裏。如果現在不回歸到這個根本的地方來，很容易與習性相應，求常、求有才會安心，這是外道的本質，衆生執著的傾向也是在這裏。學佛如果不破掉這個觀念，貪瞋癡沒有斷除，沒有一個人能解脫！偏偏我們的習性裏染著最深的就是這實有感的我執，學佛要破我執、去貪愛，就像割肉割肝一樣的難舍，誰願意！如果有人對你說：「信我者得永生！」當然符合衆生的欲望，誰不喜歡要？順著我們的貪欲，滿足我們的欲望：你來信我就有功德，你困難會減少，你的所有問題都能解決，這個大家都要！從這裏也就能明白爲什麼那些順著我們的習性和我執的生意都很好；而今天逆著我們意欲的—破除我執，破除貪愛，了脫生死輪回的，反而沒人要，這也是正常現象。所以，學法學佛得解脫，就像逆水行舟很困難！
真正的佛法不是在滿足衆生的貪欲，反而在破除衆生的情見與執著，所以相應的人就少了。講真話的別人不信，符合、滿足你的願望的都很喜歡，這就是爲什麼修行的人多而成就的人少。美麗的謊言聽久了，都以爲是實在的。講真話的反而被懷疑！人間就是這樣，這就叫顛倒衆生！佛陀呵斥衆生的愚癡比我更嚴重，佛陀說：「愚癡、無聞、凡夫、衆生」！佛陀不是不罵人，只是罵得文雅些而已！事實上，罵得最透徹的就是佛陀。談到這裏我們真的要思惟：我們學法是要聽喜歡聽的，能讓心裏得到滿足的，還是要破除我們的執著？真正的要利益你，讓你離開顛倒生死的，要真的用智慧去抉擇。有一句話叫「良藥苦口」，好聽的話雖然很順意，要帶你去哪裏你並不知道；苦口的良言，真的一定要深思啊！
無明即沒有智慧，即障礙智慧通達真理的愚癡，執一切法有自性。
無明就是愚癡。因爲無明才會對萬法産生實有感的執著，並且會障礙我們的智慧，還會障礙通達、體證真理的這條路，影響我們的受用和解脫。這裏是讓我們了解：這種自性見和實有感，就是生死輪回的根本，也是我執産生的原因。
這種晦昧的心識，是一切錯誤的根本，愛取等煩惱都可以包括在內。
由于無明、無知不了解真相，然後執著在實有感裏面，這種自性見的執著既黏又深，是産生一切錯誤、動亂的根本。我們的愛取，所有的煩惱，都是在這樣無明的狀態下而産生的。
但這不是說推至無明，我們的生命就到盡頭。有生死身，所以有無明的活動，所以無始來的無明招感生死，依生死身而又起無明，如環的無端。
注意！這個地方很重要！如果十二因緣追溯到無明，前面就沒有了，就很容易執著無明就是第一因了。這裏告訴我們：無始以來到現在，雖然是無明所感才有生死，但是，就是因爲有生死，才會又回到根本無明的地方，好像時鍾從1到12旋轉一周又回到原點1，像圓環一樣沒有一個開端，也沒有一個結束。由于無明感得生死，這一生造業又回到無明的根本地方，就這樣像環狀的無端循環，永無止息，這就是在無明狀態下的生死流轉。我們哪一天明了，哪一天了解真相了，十二緣起其中的任何一環斷了，輪回就不會相續。這一點很重要！不然會認爲我們的解脫永遠遙遙無期！無明破了可以解脫，愛染破了也可以解脫，其中任何一環斷了，生死就不再相續！就能解脫！但是要破十二緣起中的任何一環，都要回歸到無明這個根本。
所以，要破這個無明，一定要有一個明的人，見到真相的人來指導我們，我們才有機會看到明，不然明在哪裏？爲什麼我們感恩佛陀？感恩過去的祖師大德一代一代的相傳，就是因爲這個明的道理他是親證的，這樣的法法相傳，後面的衆生才有解脫的機會！
所以，真正正信的佛弟子，拜佛、拜菩薩是感恩：第一，感恩佛菩薩給我們法的恩惠，不然我們沒有機會覺醒，也沒有方法可以覺醒；第二，感恩的同時立志要向他們學習，行佛所行、悟佛所悟，我們要效法佛陀的身行，依法體證才有機會解脫。離開這兩個原則去拜佛、拜菩薩，都是迷信，沒有真正了解拜的意義。注意！不是你拜他，他就給你好的條件，如果是這樣，叫賄賂，佛菩薩不做這樣的事情！我們學佛一定要明白，一切取決于自己智慧的開發，能不能破無明，能不能破我執，能不能斷貪愛，這才是我們需要的解脫的條件，這樣就不會迷信了。如果只是嘴巴念個不停，或者遇到石頭、樹木也拜個不停，別人會說那是愚癡，這與解脫不相幹！
此是流轉生死的十二過程，生死流轉，即是如此的。佛菩薩等解脫生死苦已，就在了知十二緣起的法則，『此有故彼有，此生故彼生』。
過去的佛菩薩能夠離苦，真正的得解脫，就是因爲他們了達了、明白了生死流轉的真相，即十二緣起的法則。
把握其流轉的原因，于是控製他、轉變他。此流轉中的緣起法，其性本空，無實體性，
「把握其流轉的原因」，這裏很重要！要劃起來！我們學佛修行，當了解了真正生死流轉的原因，才能夠把握重點，去轉化這個因緣條件。我們學習緣起法，不要以爲有一個實在的法叫緣起法，緣起法只是衆生流轉生死的內容，名爲緣起法而已。緣起法自古到今是法爾如是、本來如是、普遍存在的；其體本空，沒有實在性。緣起也好比是醫病的藥，當病好了也無需服藥了。所以，了解緣起法，也不要執著在有一個實有的緣起法，他只是一個內容，在讓我們明白流轉生死的真相。那麼，進一步了知沒有實在的緣起法，緣起法還是假名施設，但有文字而無實性。
故此經說：「無無明……無老死」。無明至老死，是可以消除的，于是佛又說緣起的還滅門，
「無無明……亦無老死」，表示無明與生死輪回是可以消除的。如果無明與老死是真的，永恒的，就不能消除。因爲無實體性，即可了解其空性，所以也能了解因緣是可以轉化的。怎麼轉化？即佛陀所講緣起的還滅…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…