..续本文上一页生命的体验、付出多少时间、以什么心态来面对这个问题？自己要反省！如果只是在戏论里诤执，在自以为是的自我观念里，什么时候能悟道解脱？如果学法却不尊重法，学法又不虚心，请问：你能学到什么？只是更加坚固我慢而已！大家很少看到我这么严肃过，因为《般若心经》就要讲完了，我希望大家真的要明白我的用意，对你们自己才会有帮助，才会有解脱的机会，不然耽误的绝对是自己！这句话希望大家能明白！
此十二支，为何名为缘起呢？
现在我们首先了解了十二缘起环环相扣的内容，就是我们生命在无明中相续流转的过程。
以前讲《解脱之道》的时候，把十二缘起的每一支都解释得非常清楚。如果明白了生命轮回的条件，就是十二缘起的相续循环，就知道为什么我们会痛苦、烦恼、生死？我们的执着在哪里？从哪里产生执着的？为什么无明不破？为什么不能了解实相？从缘生流转相续的部分，就知道原因是什么。明白了就叫法住智。法，安住于世间及流转的内容，这样的智慧叫法住智；这时才能看到轮回的真相和生死的因缘，我们修行才有下手处！就在正确的因上着手，转变它的因，生死相续的连环就会断。这就是解脱之道！依法修行，才能真正的不再受生死轮回的束缚，生死不再相续，体证的就是涅槃，这叫涅槃智！
缘起的十二因缘，只是告诉我们生死流转的因缘与条件。如果大家学了缘起法，又起执着，执有一个叫缘起法的东西为实。其实，缘起法还是假名，是让我们明白产生痛苦、烦恼和生死轮回的因缘。就是说：今天所受的苦没有解决，明天还会相续，未来还会继续的相续，这叫轮回。所以，我常常告诉大家：我们今天不解决的问题，明天还会有同样的困扰；明天有、后天有、未来有，死后还会有；现在把问题解决了，明天就不会有问题，后天也不会有问题……未来也不会有问题，死后更不会有问题。明白十二缘起的目的，是让我们如何回到生命的当下来，看清真相而解决问题。那么如果执着十二缘起是实在的、是永恒的、是不变的、是有自性的，那么十二缘起的流转就不能转化，生死还会相续。可见，十二缘起还是在形容由于无明而产生轮回现象的内容而已，也不是实有的，还是假名施设的。
简单说：缘起就是因此而有彼的意思。
因为有了「此」的条件，所以才有「彼」的结果。事物不会没有条件而有，一定要先有因才有果；没有因，决不会产生果。所以缘起就在讲这个根本的理论，一定有某个条件才会产生这样的现象。
经上说：『此有故彼有，此生故彼生』。这缘起的法则，说明诸法是互相依待而有的。有此法的存在，才有彼法的存在，有此法的生起，才有彼法的生起。
「此有故彼有，此生故彼生」，这就是缘起的因果关系，缘起的法则不是谁创造的，本来就这样，没有一法是能超越缘起法则之外的存在。因为有「此」才有「彼」，「此」的当下不是单一的条件而有，包含很复杂的条件；包括缘起「此」的条件的本身还是缘起的，表示条件中还有更复杂的条件来组合成「此」的条件，那么每一个条件也不是单一的存在。这样的层层复层层，没有第一因，也找不到第一因。注意！这个很重要！
我们的身心是五蕴组合的，如果五蕴是没有条件而有，或是单一条件就能存在，那么五蕴的本身就是第一因。但是佛法讲缘起，组合五蕴身心的每一蕴，当下还是组合的，还是缘起的。譬如物质的色—肉体，是组合这个五蕴身心的条件之一，可是，色蕴的本身还是地、水、火、风的组合，地水火风也不是单一的元素可以成立的，还是条件的组合；水、火、风还是条件组合的，每一法有无限的条件来组合，每一个条件的本身还是组合的，还是缘起的。这里明白了，有没有第一因？有没有叫上帝、自性、不灭的东西？没有！这就破除了主宰与创造的神话，所以缘起理论的当下，已经否定了尊佑论和无因生。
世间一切因果法的存在，都是这样的。如推求为什么而有老死？结果知道老死是由于有生。凡是有生的，就必然地要有老死，虽寿命长短不一，死的情形各殊，然死的结果一样。
世间的一切，包括外而山河大地日月星辰，内而身心五蕴都是因果法的存在，所以不离这样的因果法则。
譬如活着的每一个人，所面对的必然是要老、要病、要死。那么推求老病死的原因，就知道会有老死是因为有生，没有生就没有老死，有生必有死，有早死、有晚死、有病死、有意外死，死的时间不同，死的原因也各不一，但是最后的归宿都一样，都要死。这是我们观察现象可以看到、了解的。如果有长生不老的，那是神话。如果归结到死后有一个真实的东西是不死的，能够证明和看到吗？包括说有一个永恒的上帝，你真的见过吗？你怎么能证明？但是我们观察万法，包括心法在内，没有一法不从缘起。所以，佛法所讲的内容是很现实、很如实的，不是想象或幻想的产物。
我们现见事物的存在，不过因某些条件在保持均衡状态罢了，条件若是变迁了，事物即不能存在。
我们五蕴身心也一样，比如色法，五脏六腑，哪一脏器坏掉了，就会影响到其它脏器的功能。所以我们要明白，我们的身心还是条件的组合，各个条件都保持一种均衡状态的时候，身体就健康，只是可以继续存在的一种状态而已；但任何一个地方坏了，任何一个地方出了问题，就会影响到整体，那么这种存在也会随之而变化。
有生必有死，所以基督教所说的永生，道教的长生，都是反真理而永不兑现的诳话。
如果真正的了解缘起，就会破除很多的幻想和神话。那是众生自性见的执着，希望保存那个「我」永存不灭，所产生出来的幻想的产物而已。什么叫永生？只要是条件组合的缘起法，没有一法是生而不灭的，怎么可能永生？世间很多人希望透过修炼达到长生，虽然这个物质的身体死了不能保留，但是，还有一个叫「我」的东西，能够来到天界，来来去去的永远存在。基督教更快：你信我就得永生。
但是，从缘起万法的任何角度、任何层面去观察，都没有这样的东西！如果说有，那是反真理的，永远不能兑现的一种诳想的产物！根本不存在！问题是生灭的「生」，是缘起的现象，从古到今都是这样子的，我们能否定这个「生」吗？所以还要继续探讨。
生又是从何而有的呢？佛说：有缘生。有，即是已有当生果法的功能，如黄豆有发芽长叶开花结果等功能，
十二缘起是最重要的理念，因为佛陀在菩提树下悟到的就是缘起法，就是通过这样的思惟，从老死、生、有、取……往前追溯，悟到生死的真相就是十二缘起而得解脱！我们现在所讲的不是表面的理论，而是佛陀在菩提树下悟道的过程和所思惟的内涵。佛陀往前追溯：有缘生，那么什么是「有」呢？有，「既是已有当生果法的功能」。缘生的「有」，就会成为未来「生」的条件与因缘，是一种潜在的力量，也就是我们所说的—业力。
「已有当生果法的功能」。「当生」，就是未来一定会生出来的、一种潜在的功能。比如一颗黄豆具足生的功能，只要把它种在泥土里，加上水分、阳光、营养，黄豆一定会发芽。「一定」就叫当生，未来一定会产生的一种功能，只要条件聚合的时候，不但会发芽，慢慢还会开花和结果。
近于常人所说的潜能，有生起的潜能，即有果生，无即不生，故推求所以有生的结论，是有缘生。
潜能就是潜在的能力或潜在的能量，也就是我们所讲的业力。如果没有因缘条件，果法根本不会生起。如果我们造作了某种行为就一定会产生一种潜能，这种潜能将来一定会生起，但是需要待缘，当因缘条件聚合，就会产生果法的现象。菩萨为什么会来人间？为什么会有这一生？因为在过去造了这一生的因缘条件—潜能。是不会无因生的，一定有因缘，只是我们一般人不了解因缘。
如此一层层的推求观察，达到无始以来的无明。
佛陀就这样从生、有、取、爱……一步一步往前推，我们为什么会生在人间？因为前面有造业，有一种让我们再生的功能。这个「有」就是「后有」：以轮回的角度看，就是：欲有、色有、无色有。也就是说由于造业，产生潜在的功能，会让我们生在欲界、色界或者是无色界。譬如：如果我们现在修行的是人天善法，具备的就是未来人天的福报、人天的因缘；如果修禅定进入到四禅天，果报在色界；如果修到四空定，将来可以生到无色界，这是随着今生的因缘条件，带来未来能生的功能而产生的「有」。
从这里就知道，「有」是从我们的造作来的。我们现在修人天善法，将来得人天果报；如果今生造十恶，将来是三恶道的果报；如修的是四禅八定的天法，将来就往生天界；如果我们修的是超越三界的解脱道，就不会轮回在三界内—究竟解脱。
譬如：很多外道的善法，他们也讲行善，也修禅定，但他们修的是天界的果报！佛法不否认三界的存在，也不是说天界不好，是说不究竟而已，因为三界无安，犹如火宅，再怎样修福报，福报享尽剩下的只有恶报，那就更惨了，报尽了还是要轮回。真正的佛法不是宣扬今生修得好将来有好报应，因为好报应也是在三界的轮回中，不能究竟生死解脱。佛法要谈的是究竟涅槃，是超越生死的，超越三界的束缚，这才是我们学佛修行所要达到的真正的目标！
所以，如果不清楚这些内容，就不会进一步的探求：我们该如何才能真正的证入涅槃？体证空性为什么这么重要！我们的目的不是在探求这一生过得好一点，来生得福报大一点，还是生死未了啊！所以，谈到这里就把这个问题提示一下，大家要注意！我们修行要「照见五蕴皆空」，要体证空性的目的是超越三界的束缚，不是求人天果报，不是未来生活的改善。
看现在的世界上还有好多很落后的国家，那里的人民连维持生活都很艰难，但是我们也看到现在有很多生活富裕的人，家中养的宠物比人优渥太多了，有的宠物一个月的开…
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