..续本文上一页销，在非洲能养活一个小团体。为什么会出现人不如宠物的状况？这些难道是没有原因而有的吗？我们今天生活在这样好的境遇中，又能闻法信受，你们真的以为是没有原因而有的吗？这是偶然的吗？我们要慢慢的去体会。如果我们今天只是满足在行善修福，那么福报享尽了又如何？
有生必有死，这是必然的规律，再好的享受最后还是只剩一把骨头，又如何？我们即使很注重饮食，生活很有规律，虽然能多活几年，但是能活过一百二十岁吗？昨天死的人和一百年前死的人，在我们现在看都一样，没有时间相的差别。那么，明天死的和一百年后死的，又有什么两样？多活十年、二十年又如何？还是白骨一堆，轮回不断不尽呀！你知道后面相续的是什么吗？前途茫茫啊！世间的人们为什么对死亡那么恐惧，就是因为前途茫茫，搞不清楚生从何来，死向何方。所以，修学佛法的重要，不但解决我们生的问题，此生能过得自在清净、解脱；临终也没有恐惧，清楚的知道未来的归宿，这才是真正的智慧！
可见修行不是求没灾没难，免遭横逆，远离不幸；或过得好一点，财产多一点，子女孝顺一点，这些即使求到了，又能维持多久？人们往往目光短浅，只看到眼前的利益，而不知道生死轮回之苦到底是怎么一回事，不清楚真相才是众生最大的无明。大多数人看到的只有眼前，看不到未来，不知道生死的苦到底是因为什么，到今天为止我们每一个人哪一天不在拼？哪一天不在理想的追求中奋斗？到目前为止，你们以为最圆满的是什么？能保持多久？你认为最有成就的，能维持多久？而老病死没有一个人能逃避得了！所有的成就都不能解决这个问题。
我们是否思考过：为什么从古以来有很多出家人、修行人，他们真的那么笨吗？不会享受人间的美好，而在艰苦地修行，是那些人笨，还是我们笨呢？我们要思考！三界的因不断，永远都在轮回的生死苦海中，你们知道那个苦，苦到什么程度吗？一般人真的很难想象出来！
那么十二缘起中「生」前面的「有」是怎么产生的？未来必定要生死轮回的这个「有」，是从哪里造的？往前再推因为「爱、取」才会「有」。如果不贪爱一切，不执着一切，不再造业了，就不会有「后有」的功能。我们现在活着，都在欲望和名利中，不择手段的想要获取一切，你知道给自己的思想带来的不良因素，对你的影响有多深吗？
而「爱」与「取」从哪里来？因为我们有这个身体，我们的六根会触到六尘，感觉一切法的实在性，所以就要去执着、占有，要满足感官的「受」。「爱」与「取」就是从身心的造作来的。那么我们为什么会执着？因为我们认为万法是实在的，这种实有感就叫自性见，就是我执。这样一层一层的往前追溯就知道为什么会有那么强烈的实有感，万法都是这么实在，名利都是这么实在，因为我们有一个自性的执着叫我执。有我才有我所，有我才要满足要占有，还要支配一切。那么我执从哪里来？再往前追溯，不过是来自错误的观念。一切法缘起如幻，而我们却认为是实在的，因为不了解真相所以叫无明、无知。
十二缘起追溯到无明，就知道：原来由于我们观念中错误的认知，妄执一切法为实，产生了我执我见，带来后面的潜能作用—生死轮回的执着力，明白了这些内容才知道，原来在无明中制造的就是贪、瞋、痴三毒，造业无边，看到一切法喜欢的就贪爱；不喜欢的就瞋恨；没有感觉、不相应的就是愚痴。在错误的观念中，才会带来错误的行为造作而导致生死轮回。
所以佛陀悟到的真相是：一切法性空，没有实在的我。一切法都是无常剎那迁流不停的，没有一个永恒不变的法存在—常不可得！我不可得！所以佛陀宣说三法印，是在告诉我们，从现象来讲是无常的，从本质来看是无我的，当真正体证无常、无我而不染着的时候，契入的就是涅槃。真正的明白了，就破除了所有外道的思想。所有外道的思想唯一相同的地方就是那种实在的、永恒的、不变的执着：大梵天、本体论、上帝、真主都是这样的观念。
佛陀所体证的就是「无常、无我」，与所有其它外道宗教不同就在这里。如果现在不回归到这个根本的地方来，很容易与习性相应，求常、求有才会安心，这是外道的本质，众生执着的倾向也是在这里。学佛如果不破掉这个观念，贪瞋痴没有断除，没有一个人能解脱！偏偏我们的习性里染着最深的就是这实有感的我执，学佛要破我执、去贪爱，就像割肉割肝一样的难舍，谁愿意！如果有人对你说：「信我者得永生！」当然符合众生的欲望，谁不喜欢要？顺着我们的贪欲，满足我们的欲望：你来信我就有功德，你困难会减少，你的所有问题都能解决，这个大家都要！从这里也就能明白为什么那些顺着我们的习性和我执的生意都很好；而今天逆着我们意欲的—破除我执，破除贪爱，了脱生死轮回的，反而没人要，这也是正常现象。所以，学法学佛得解脱，就像逆水行舟很困难！
真正的佛法不是在满足众生的贪欲，反而在破除众生的情见与执着，所以相应的人就少了。讲真话的别人不信，符合、满足你的愿望的都很喜欢，这就是为什么修行的人多而成就的人少。美丽的谎言听久了，都以为是实在的。讲真话的反而被怀疑！人间就是这样，这就叫颠倒众生！佛陀呵斥众生的愚痴比我更严重，佛陀说：「愚痴、无闻、凡夫、众生」！佛陀不是不骂人，只是骂得文雅些而已！事实上，骂得最透彻的就是佛陀。谈到这里我们真的要思惟：我们学法是要听喜欢听的，能让心里得到满足的，还是要破除我们的执着？真正的要利益你，让你离开颠倒生死的，要真的用智慧去抉择。有一句话叫「良药苦口」，好听的话虽然很顺意，要带你去哪里你并不知道；苦口的良言，真的一定要深思啊！
无明即没有智慧，即障碍智慧通达真理的愚痴，执一切法有自性。
无明就是愚痴。因为无明才会对万法产生实有感的执着，并且会障碍我们的智慧，还会障碍通达、体证真理的这条路，影响我们的受用和解脱。这里是让我们了解：这种自性见和实有感，就是生死轮回的根本，也是我执产生的原因。
这种晦昧的心识，是一切错误的根本，爱取等烦恼都可以包括在内。
由于无明、无知不了解真相，然后执着在实有感里面，这种自性见的执着既黏又深，是产生一切错误、动乱的根本。我们的爱取，所有的烦恼，都是在这样无明的状态下而产生的。
但这不是说推至无明，我们的生命就到尽头。有生死身，所以有无明的活动，所以无始来的无明招感生死，依生死身而又起无明，如环的无端。
注意！这个地方很重要！如果十二因缘追溯到无明，前面就没有了，就很容易执着无明就是第一因了。这里告诉我们：无始以来到现在，虽然是无明所感才有生死，但是，就是因为有生死，才会又回到根本无明的地方，好像时钟从1到12旋转一周又回到原点1，像圆环一样没有一个开端，也没有一个结束。由于无明感得生死，这一生造业又回到无明的根本地方，就这样像环状的无端循环，永无止息，这就是在无明状态下的生死流转。我们哪一天明了，哪一天了解真相了，十二缘起其中的任何一环断了，轮回就不会相续。这一点很重要！不然会认为我们的解脱永远遥遥无期！无明破了可以解脱，爱染破了也可以解脱，其中任何一环断了，生死就不再相续！就能解脱！但是要破十二缘起中的任何一环，都要回归到无明这个根本。
所以，要破这个无明，一定要有一个明的人，见到真相的人来指导我们，我们才有机会看到明，不然明在哪里？为什么我们感恩佛陀？感恩过去的祖师大德一代一代的相传，就是因为这个明的道理他是亲证的，这样的法法相传，后面的众生才有解脱的机会！
所以，真正正信的佛弟子，拜佛、拜菩萨是感恩：第一，感恩佛菩萨给我们法的恩惠，不然我们没有机会觉醒，也没有方法可以觉醒；第二，感恩的同时立志要向他们学习，行佛所行、悟佛所悟，我们要效法佛陀的身行，依法体证才有机会解脱。离开这两个原则去拜佛、拜菩萨，都是迷信，没有真正了解拜的意义。注意！不是你拜他，他就给你好的条件，如果是这样，叫贿赂，佛菩萨不做这样的事情！我们学佛一定要明白，一切取决于自己智慧的开发，能不能破无明，能不能破我执，能不能断贪爱，这才是我们需要的解脱的条件，这样就不会迷信了。如果只是嘴巴念个不停，或者遇到石头、树木也拜个不停，别人会说那是愚痴，这与解脱不相干！
此是流转生死的十二过程，生死流转，即是如此的。佛菩萨等解脱生死苦已，就在了知十二缘起的法则，『此有故彼有，此生故彼生』。
过去的佛菩萨能够离苦，真正的得解脱，就是因为他们了达了、明白了生死流转的真相，即十二缘起的法则。
把握其流转的原因，于是控制他、转变他。此流转中的缘起法，其性本空，无实体性，
「把握其流转的原因」，这里很重要！要划起来！我们学佛修行，当了解了真正生死流转的原因，才能够把握重点，去转化这个因缘条件。我们学习缘起法，不要以为有一个实在的法叫缘起法，缘起法只是众生流转生死的内容，名为缘起法而已。缘起法自古到今是法尔如是、本来如是、普遍存在的；其体本空，没有实在性。缘起也好比是医病的药，当病好了也无需服药了。所以，了解缘起法，也不要执着在有一个实有的缘起法，他只是一个内容，在让我们明白流转生死的真相。那么，进一步了知没有实在的缘起法，缘起法还是假名施设，但有文字而无实性。
故此经说：「无无明……无老死」。无明至老死，是可以消除的，于是佛又说缘起的还灭门，
「无无明……亦无老死」，表示无明与生死轮回是可以消除的。如果无明与老死是真的，永恒的，就不能消除。因为无实体性，即可了解其空性，所以也能了解因缘是可以转化的。怎么转化？即佛陀所讲缘起的还灭…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…