..续本文上一页门：无明破了，行就破，识就破，六入就破，根尘触的爱取有就破，后有的生老死就不会成立。我们只要破除中间的任何一环，十二缘起的环环相扣的链条就断了，生死也就不再相续。凭什么这样的肯定？就凭阿罗汉体证的：「此生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有」。他们真的明白自己生死相续的因已经断了，后面不会再相续，最可贵就是在这一点！如果修行不能自觉、自知、自作证，那么我们学的法就有问题。
譬如：我们现在还会烦恼，还会起贪欲，后面的苦恼一定会起，我们自己很清楚；如果真的不再受那些条件的束缚，真的做到不再贪爱，不再烦恼了，你也一定明白的，不会怀疑的！阿罗汉就是这样，知道无明已经破了，所体证的无常、无我是肯定的。而最大的肯定在于他的贪欲、爱染真的消失了。
可见，贪瞋痴的止息，烦恼的永灭，才是阿罗汉要体证的境界！现在修行也一样，不管境界有多高，如果贪瞋痴还在，烦恼还在，就说自己已经证阿罗汉了，已经断生死了，谁会相信？所以，一个人修行，自己有没有受用，自己有没有解脱，是自己可以勘验自己的，自己可以抉择的，谁能骗谁？
你可以和别人讲自己的境界很高，能与人家争与人家论，也能占上风，但是内心只要有丝毫的不安，那是骗不了自己的。所以，学法人人都可以自我勘验的，不管学什么法，达不到这样的效用，就不要骗自己，要时常反省哪里还没有体证到？哪里还没有做到？有没有证入自己要清楚，这才是一个真正佛弟子！是自我负责的人！不是依靠外面，不是在怪师父不好，也不是怪法不好，更不会怪佛陀不显灵。法是千古不变的，是普遍如此的，问题是我们有没有行，有没有证，有没有真正的用生命投入去体证，这都是自己的问题，一定要明白！
无明尽……老死尽。尽即灭的意思，此还灭的十二缘起，即无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死等灭。
十二缘起的流转这一边，是因为有无明，所以才缘行，行缘识，识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。了解到十二因缘的内涵时，我们就知道了，由于六根触六尘产生「受」，我们在「受」里贪爱与执取，才产生后「有」。因为有了这个后「有」，必然的结果就是要生死轮回。既然缘起是这样的环环相扣的因果关系，那么只要中间任何一环断了，生死的链条就不会相续了。
我们学佛修行如果只懂缘起而不懂得还灭，就永远在生死中不能解脱，这是佛法中很重要要把握的理念！我们只要在生死相续的因果链上，找到了环环相扣的原因，把这个原因改变了，生死就不再相续—还灭。
我们学佛修行要体证、要解脱，如果不截断缘起流转环环相扣的链条，怎么能让他还灭？所以还灭门是从流转门而来的！知道流转的原因，只要把这个原因改变了，相续流转的条件就消失了，就是解脱生死。
所以，由无明产生行，「行」就是造作、迁流、造业。那么由「行」而产生的「识」，就是执取的，执取的也是与无明相应的。可见，「惑」就是无明，「业」就是行，而识的流转就是「苦」。惑业苦，惑业苦……就这样的轮回相续不断。无明破了，就不会造作、造业了；没有造作造业，我们的执取识就清净了，不再与无明相应，生死就不再相续。所以我们谈缘起，一定要明白两边的内容。流转的一边是了解生死缘起的因缘条件，还灭的一边就是消除生死的条件，而达到究竟的解脱。所以这里谈到「无无明尽……亦无老死尽」，是讲在证入空性以后，见法悟道了，已经与明相应了。这时无明已不存在，无明不存在就没有行，也就没有后面的相续，也没有无明可尽了。已经与明相应，这是站在空性的立场来谈的。
事物的生起由于因缘，事物的消灭也是由于因缘，生起与消灭都是因果现象的，所以还灭门中的清净法也是缘起的。
我们未学缘起法以前会认为有一个自性本来是清净的，是不生不灭的。但是这里讲还灭门的清净法，是由于缘起条件的消失而体证到本来，叫清净法。所以「清净法还是缘起的」！这里大家要注意了！所以站在一个清净的本位来讲，如果不是缘起法，怎么能体会到清净？正是由于无明的消失，贪爱的消失，我们的身心才体现出清净的一面，可见清净法还是由缘起法而呈现的。
佛说此还灭缘起，为「此无故彼无，此灭故彼灭」
「此」就是前面的原因条件，「彼」就是后面形成的结果；当前面的条件消失的时候，后面的果自然不存在。
既灭与无是缘起于生的否定，是不离缘起的，缘起性空，此无明灭到老死灭，当然也是空无自性了。所以本经说：「无无明尽……无老死尽」。
缘起的现象就存在于每一个人当下所发生的一切事物中，不离一切的现象。说「无」或者说「灭」，只是对缘起现象实有感的否定而已。从生灭相对的观念来看，缘起的一切法是剎那不住的，是即生即灭的。但是，从现象中我们没有看到「灭」，看到的只是「生」。我们感觉现象是如此的实在，这就是实有感，这就是我们对于现象的一种迷惑。而圣者们看人间的一切万法，与我们看到的不一样。他们了解了现象都是缘起的，既然是缘起的，都无自性，是剎那剎那变化不居，没有一剎那是停住的，是无常的，是幻有不是实在的有。我们却执着为常、为实。
所以佛法用「无、不、空、非」来否定众生对现象所产生实有感的执着，从我们对生的实在感的执着来遮遣，让我们知道一切现象都不是实在的。我们唯一的办法就是透过对现象或者生命本身，包括最执着的心念，如实的观察他：到底是常、是实在的？还是无常，剎那剎那变化的？透过我们深入、细致的观察，才能了解这里讲的「无、不、空 、非」是要我们体会到的真相就是无常！无常表示迁流不息，没有一剎那是停住的。真的体会到了，真的明白的时候，请问：你要住能住得了吗？注意！这个地方很重要！要保有它不动，可能吗？法法本身就是不住的，本来就是无常的，是剎那在迁流的，不管你「法力无边」，或神通多么广大，要住也住不得。如果真的明白这里，体会到这里，我们过去的执着颠倒，以为实在感的那种「住、取、着」，你还会去要吗？即使你要，要得住吗？注意！很重要！
很多人会说：「我知道，可是为什么做不到」？因为你没有如实的体会到真正的无常在讲什么，真正体证空性的人，就知道要住也不能住，自然就不再执着了。因为要住也住不得，这并不是要什么功夫来离执着的，而是「法尔如是」，本来就是这样的，根本无法住啊！你还要执着，是你自己跟自己过不去，要找自己的麻烦，谁也没办法帮你的。所以，这里是让我们明白，一切法都是不离缘起的，只要是缘起的就是性空；那么缘起的生起与还灭的过程，都无自性、非实。生，是流转的过程，是无自性的，所以能灭；那么从无明的灭到老死的灭还是非实的。生都非实了，灭也是非实而无自性的，所以说：「此无明灭，到老死灭」当然也是空无自性的。所以说「无无明，亦无无明尽」，这是在讲体证空性以后的境界。
此十二缘起与蕴、处、界法不同，蕴、处、界是一切法的分类，是具体的事实。
我们讲五蕴—我们的身心；六处—六根的功能；界—十二处加上六识为十八界，都是在讲我们的身心和功能的分类。而此分类就在具体的事实上，就在我们身心的现象上来分别。
此缘起法也可说是事实，如老死、生、有等都可是事实的现象，然缘起法重在说明诸法的彼此依存性，前后程序性，即重于因果的理性。
十二缘起环环相扣，是讲彼此之间的关系，和彼此间的依存性；缘生的过程，一定顺着这样的次第性，叫程序性。重要的是，让我们明白有什么因必达什么果，这是必然的理则。这不只是分析现象，用现在的语言叫理论：我们了解万法万象是因为条件的和合而产生，那么也因条件的消失，万法万象就会消失。这个生起与消失有它的必然性。而此必然性，就是我们讲的理性，或者叫理论，也就是因果间的必然关系。
这种理性，是一切法的必然法则，
如果不了解这个必然法则，我们凭什么说 「此有故彼有，此无故彼无」？这是一定的！万法都是这样，没有一法能离开或超越缘起的法则，这才叫真理。如果有一法能超越此法则以外的，就不叫真理。
如生缘老死，生与老死之间，有一种不变不移的必然关系，
有「生」就一定会「老死」，一定会灭，没有一法能超越这样的理则，这叫因果的必然性。
佛在复杂的现象中把握它彼此与前后的必然法则，于是对流转的杂染法与还灭的清净法，能正确的悟解它，进而改善它。
这里把佛法与外道不共的地方彰显了出来。其它的宗教都认为：有创造万物的主宰，或者有大力的操控者，一切万物万法都由祂来主宰、操控；我们是被创造者，只有依赖，我们就像祂的宠物一样，祂喜欢就给你什么；不喜欢就对你如何。佛法不谈这个，而是在万法生生灭灭的现象中，了知生灭是无常的，从而看到生灭之间的必然性，这个必然理则就叫真理。
万法会生起有它的原因与条件，万法会消灭也有其必然性。我们就在生灭不居、无常如幻的过程中，发现此不变的理则。了解了生起有原因，消灭也有原因；生命会流转不停，原来是有条件的，不是谁在操控。由于众生的无知，对万法产生了执着，所以造业不断，由此业力的推动，才产生生死轮回，也是痛苦烦恼的根源，这与谁来操控没有关系。
佛陀以大智慧，体证的真理法则就在这里。所以，他把外道的神话都一一的打破了。他体悟的就是缘起法，所证的就是还灭的清净涅槃。他不是依靠外在的神或什么特殊的能量来转化、来使他成就的，而是自觉自证！
缘起的意义很深，所以佛对…
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