..續本文上一頁生命的體驗、付出多少時間、以什麼心態來面對這個問題？自己要反省！如果只是在戲論裏诤執，在自以爲是的自我觀念裏，什麼時候能悟道解脫？如果學法卻不尊重法，學法又不虛心，請問：你能學到什麼？只是更加堅固我慢而已！大家很少看到我這麼嚴肅過，因爲《般若心經》就要講完了，我希望大家真的要明白我的用意，對你們自己才會有幫助，才會有解脫的機會，不然耽誤的絕對是自己！這句話希望大家能明白！
此十二支，爲何名爲緣起呢？
現在我們首先了解了十二緣起環環相扣的內容，就是我們生命在無明中相續流轉的過程。
以前講《解脫之道》的時候，把十二緣起的每一支都解釋得非常清楚。如果明白了生命輪回的條件，就是十二緣起的相續循環，就知道爲什麼我們會痛苦、煩惱、生死？我們的執著在哪裏？從哪裏産生執著的？爲什麼無明不破？爲什麼不能了解實相？從緣生流轉相續的部分，就知道原因是什麼。明白了就叫法住智。法，安住于世間及流轉的內容，這樣的智慧叫法住智；這時才能看到輪回的真相和生死的因緣，我們修行才有下手處！就在正確的因上著手，轉變它的因，生死相續的連環就會斷。這就是解脫之道！依法修行，才能真正的不再受生死輪回的束縛，生死不再相續，體證的就是涅槃，這叫涅槃智！
緣起的十二因緣，只是告訴我們生死流轉的因緣與條件。如果大家學了緣起法，又起執著，執有一個叫緣起法的東西爲實。其實，緣起法還是假名，是讓我們明白産生痛苦、煩惱和生死輪回的因緣。就是說：今天所受的苦沒有解決，明天還會相續，未來還會繼續的相續，這叫輪回。所以，我常常告訴大家：我們今天不解決的問題，明天還會有同樣的困擾；明天有、後天有、未來有，死後還會有；現在把問題解決了，明天就不會有問題，後天也不會有問題……未來也不會有問題，死後更不會有問題。明白十二緣起的目的，是讓我們如何回到生命的當下來，看清真相而解決問題。那麼如果執著十二緣起是實在的、是永恒的、是不變的、是有自性的，那麼十二緣起的流轉就不能轉化，生死還會相續。可見，十二緣起還是在形容由于無明而産生輪回現象的內容而已，也不是實有的，還是假名施設的。
簡單說：緣起就是因此而有彼的意思。
因爲有了「此」的條件，所以才有「彼」的結果。事物不會沒有條件而有，一定要先有因才有果；沒有因，決不會産生果。所以緣起就在講這個根本的理論，一定有某個條件才會産生這樣的現象。
經上說：『此有故彼有，此生故彼生』。這緣起的法則，說明諸法是互相依待而有的。有此法的存在，才有彼法的存在，有此法的生起，才有彼法的生起。
「此有故彼有，此生故彼生」，這就是緣起的因果關系，緣起的法則不是誰創造的，本來就這樣，沒有一法是能超越緣起法則之外的存在。因爲有「此」才有「彼」，「此」的當下不是單一的條件而有，包含很複雜的條件；包括緣起「此」的條件的本身還是緣起的，表示條件中還有更複雜的條件來組合成「此」的條件，那麼每一個條件也不是單一的存在。這樣的層層複層層，沒有第一因，也找不到第一因。注意！這個很重要！
我們的身心是五蘊組合的，如果五蘊是沒有條件而有，或是單一條件就能存在，那麼五蘊的本身就是第一因。但是佛法講緣起，組合五蘊身心的每一蘊，當下還是組合的，還是緣起的。譬如物質的色—肉體，是組合這個五蘊身心的條件之一，可是，色蘊的本身還是地、水、火、風的組合，地水火風也不是單一的元素可以成立的，還是條件的組合；水、火、風還是條件組合的，每一法有無限的條件來組合，每一個條件的本身還是組合的，還是緣起的。這裏明白了，有沒有第一因？有沒有叫上帝、自性、不滅的東西？沒有！這就破除了主宰與創造的神話，所以緣起理論的當下，已經否定了尊佑論和無因生。
世間一切因果法的存在，都是這樣的。如推求爲什麼而有老死？結果知道老死是由于有生。凡是有生的，就必然地要有老死，雖壽命長短不一，死的情形各殊，然死的結果一樣。
世間的一切，包括外而山河大地日月星辰，內而身心五蘊都是因果法的存在，所以不離這樣的因果法則。
譬如活著的每一個人，所面對的必然是要老、要病、要死。那麼推求老病死的原因，就知道會有老死是因爲有生，沒有生就沒有老死，有生必有死，有早死、有晚死、有病死、有意外死，死的時間不同，死的原因也各不一，但是最後的歸宿都一樣，都要死。這是我們觀察現象可以看到、了解的。如果有長生不老的，那是神話。如果歸結到死後有一個真實的東西是不死的，能夠證明和看到嗎？包括說有一個永恒的上帝，你真的見過嗎？你怎麼能證明？但是我們觀察萬法，包括心法在內，沒有一法不從緣起。所以，佛法所講的內容是很現實、很如實的，不是想象或幻想的産物。
我們現見事物的存在，不過因某些條件在保持均衡狀態罷了，條件若是變遷了，事物即不能存在。
我們五蘊身心也一樣，比如色法，五髒六腑，哪一髒器壞掉了，就會影響到其它髒器的功能。所以我們要明白，我們的身心還是條件的組合，各個條件都保持一種均衡狀態的時候，身體就健康，只是可以繼續存在的一種狀態而已；但任何一個地方壞了，任何一個地方出了問題，就會影響到整體，那麼這種存在也會隨之而變化。
有生必有死，所以基督教所說的永生，道教的長生，都是反真理而永不兌現的诳話。
如果真正的了解緣起，就會破除很多的幻想和神話。那是衆生自性見的執著，希望保存那個「我」永存不滅，所産生出來的幻想的産物而已。什麼叫永生？只要是條件組合的緣起法，沒有一法是生而不滅的，怎麼可能永生？世間很多人希望透過修煉達到長生，雖然這個物質的身體死了不能保留，但是，還有一個叫「我」的東西，能夠來到天界，來來去去的永遠存在。基督教更快：你信我就得永生。
但是，從緣起萬法的任何角度、任何層面去觀察，都沒有這樣的東西！如果說有，那是反真理的，永遠不能兌現的一種诳想的産物！根本不存在！問題是生滅的「生」，是緣起的現象，從古到今都是這樣子的，我們能否定這個「生」嗎？所以還要繼續探討。
生又是從何而有的呢？佛說：有緣生。有，即是已有當生果法的功能，如黃豆有發芽長葉開花結果等功能，
十二緣起是最重要的理念，因爲佛陀在菩提樹下悟到的就是緣起法，就是通過這樣的思惟，從老死、生、有、取……往前追溯，悟到生死的真相就是十二緣起而得解脫！我們現在所講的不是表面的理論，而是佛陀在菩提樹下悟道的過程和所思惟的內涵。佛陀往前追溯：有緣生，那麼什麼是「有」呢？有，「既是已有當生果法的功能」。緣生的「有」，就會成爲未來「生」的條件與因緣，是一種潛在的力量，也就是我們所說的—業力。
「已有當生果法的功能」。「當生」，就是未來一定會生出來的、一種潛在的功能。比如一顆黃豆具足生的功能，只要把它種在泥土裏，加上水分、陽光、營養，黃豆一定會發芽。「一定」就叫當生，未來一定會産生的一種功能，只要條件聚合的時候，不但會發芽，慢慢還會開花和結果。
近于常人所說的潛能，有生起的潛能，即有果生，無即不生，故推求所以有生的結論，是有緣生。
潛能就是潛在的能力或潛在的能量，也就是我們所講的業力。如果沒有因緣條件，果法根本不會生起。如果我們造作了某種行爲就一定會産生一種潛能，這種潛能將來一定會生起，但是需要待緣，當因緣條件聚合，就會産生果法的現象。菩薩爲什麼會來人間？爲什麼會有這一生？因爲在過去造了這一生的因緣條件—潛能。是不會無因生的，一定有因緣，只是我們一般人不了解因緣。
如此一層層的推求觀察，達到無始以來的無明。
佛陀就這樣從生、有、取、愛……一步一步往前推，我們爲什麼會生在人間？因爲前面有造業，有一種讓我們再生的功能。這個「有」就是「後有」：以輪回的角度看，就是：欲有、色有、無色有。也就是說由于造業，産生潛在的功能，會讓我們生在欲界、色界或者是無色界。譬如：如果我們現在修行的是人天善法，具備的就是未來人天的福報、人天的因緣；如果修禅定進入到四禅天，果報在色界；如果修到四空定，將來可以生到無色界，這是隨著今生的因緣條件，帶來未來能生的功能而産生的「有」。
從這裏就知道，「有」是從我們的造作來的。我們現在修人天善法，將來得人天果報；如果今生造十惡，將來是叁惡道的果報；如修的是四禅八定的天法，將來就往生天界；如果我們修的是超越叁界的解脫道，就不會輪回在叁界內—究竟解脫。
譬如：很多外道的善法，他們也講行善，也修禅定，但他們修的是天界的果報！佛法不否認叁界的存在，也不是說天界不好，是說不究竟而已，因爲叁界無安，猶如火宅，再怎樣修福報，福報享盡剩下的只有惡報，那就更慘了，報盡了還是要輪回。真正的佛法不是宣揚今生修得好將來有好報應，因爲好報應也是在叁界的輪回中，不能究竟生死解脫。佛法要談的是究竟涅槃，是超越生死的，超越叁界的束縛，這才是我們學佛修行所要達到的真正的目標！
所以，如果不清楚這些內容，就不會進一步的探求：我們該如何才能真正的證入涅槃？體證空性爲什麼這麼重要！我們的目的不是在探求這一生過得好一點，來生得福報大一點，還是生死未了啊！所以，談到這裏就把這個問題提示一下，大家要注意！我們修行要「照見五蘊皆空」，要體證空性的目的是超越叁界的束縛，不是求人天果報，不是未來生活的改善。
看現在的世界上還有好多很落後的國家，那裏的人民連維持生活都很艱難，但是我們也看到現在有很多生活富裕的人，家中養的寵物比人優渥太多了，有的寵物一個月的開…
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