..續本文上一頁非、好醜、動亂萬千，就在此動亂萬千的流轉當中，了知涅槃的平等寂靜。
注意！這就是最重要的地方！我們就是要藉助這一生的因緣，就在苦樂、人我、是非、好醜這些流轉不停的動亂之中，去了知、觀察、證入法的平等寂滅性！就像在海水的動亂中，去了解海水本來平靜一樣，去了解萬法的本質。所以佛法不論是什麼體系的理論，都有這個共同的譬喻，讓我們看清萬法的虛幻性。由于我們不了解真相，然後隨順我們的習性，看到一切法都是實在的。不知道這些都是無常遷流變化的如幻的現象而執以爲實。學佛修行首先要修正觀念和開發智慧，目的在于看清萬法的虛幻性——雖有如幻。不能否定它的緣起性，一切萬法的生生滅滅，都不是永恒的，而是無常的。只有懂得「雖有如幻」，才能不執著、不貪愛、不執取！
我們最大的煩惱就是貪愛、執取。一個不貪愛、不執取的人，還會有苦嗎？苦從哪裏來的？所求不得是苦，得到了，要保護它、怕失去也是苦。偏偏人間是無常的，一定會遷流變化的，要保也保不住！所以必定要苦。求不到是苦，求得到的人就不苦嗎？求得到的人更苦，因爲得到的一定會失去！求得到的再失去的時候心裏更苦！無常的法則下，沒有一法能永恒的存在，一定要變滅。我們占用的東西、喜歡的東西，當它變滅的時候，那種苦更甚！
我常常講：不要講人間都是不好的因緣，即使都是好的因緣，非常美滿的因緣，當我們要離開的時候更苦！這個人間還有什麼不苦的？因爲必歸于滅，沒有一法能永恒不變，最親愛的親人：父母、夫妻、母子、兄弟；最寶貴的財物：什麼金剛鑽、大樓房，哪裏會永恒不變，永遠存在？所以，有的將來必定更苦，沒有的反而心裏沒有牽挂。那麼我們生命的意義到底是什麼？
講一句不好聽的話：從前糞坑裏的糞蟲在那裏不停鑽動，如果我們把牠抓出來，放到清水裏洗幹淨，牠在那邊會習慣嗎？能存活嗎？牠一定會再鑽回去的！如果我們從另一個角度來看人間，知道我們像什麼嗎？所以說我們沒有看清真相，執著在實有感，以爲我們是萬物之靈，其實真的靈嗎？從某個角度看並不見得。所以佛陀說我們是：愚癡、無聞、凡夫、衆生！這幾句話把我們揭露得最徹底！
所以我們今天學法，就是要透視真理的實相，我們才知道今天自己在什麼位置，在扮演著什麼角色！造成今天果報的因緣條件是什麼？要如何改變這些的條件，如何超越他？不然怎麼解脫？所以，佛法所談的一點一滴都有次第、有內涵、有內容，不是想象的，不是靠求和拜就能解決的！
修學佛法我們一定要親近善士，多聞熏習，如理思惟，法隨法行。就是首先建立正確的知見觀念，改變我們錯誤的思想，然後如理思惟，消化理解以後，還要法隨法行——依法奉行，當完成了這四預流支，就是解脫！佛法決不說：你要相信我，如果不相信我你就下地獄！你相信我你就得解脫！佛法是理性而智慧的，佛法的內涵，次第分明，內容充實，一一都是可以親證的。可是這樣理性而智慧的佛法，到現在卻混進「怪力亂神」的思想以及外道邪見！芸芸衆生如何抉擇？
導師的偉大，就在于他智慧如海！把流傳了二千多年的佛法的每個體系、理論的根據，演變的過程，流變到最後的結局，都一一厘清，讓我們溯源而上找到佛法的源頭，讓我們看得如此的清楚、明白！曆史上幾個人有這樣的智慧？讓我們不再繼續的迷失在信仰裏，這裏的每一句話都很重要！
「就在此動亂萬千的流轉當中，了知涅槃的平等寂靜」。這句話講得太好了！但是，如果我們不經由上課建立緣起正見，來修正我們錯誤的觀念，如何在動亂中去看清楚他的不生不滅呢？所以，沒有親近真正的善知識，沒有經過如理思惟，怎麼能了解法的真相！所以我告訴過大家：印順導師就是當代真正的大善知識！我們要多學多看他的論著，對我們的幫助真的很大很大！我講印順導師是現在的善知識，並不是否定過去的善知識，而是說現在還活在人間的善知識，我們有幸能與他在這個時代相逢，真的太幸運了！所以我們要把握這難得的機會！
上次說到，糾正我們內心上的錯誤，引導行爲入于正軌，即達到此涅槃寂靜的境地，就可以得到生死苦痛的解脫了。
這幾句話是法的重點！所謂的無明，就是不了解真相、無知、沒有智慧。所以我們內心由于錯誤的觀念，也就是錯誤的思惟模式，帶來錯誤的行爲，才造業輪回生死，這就是我們痛苦煩惱的根本原因。當我們導正了內在觀念的錯誤，我們的行爲自然導正，這樣透過聞、思、修的過程就能達到究竟的解脫。如果計算機的程序不改變，它的功能會改變嗎？同樣，我們內在的觀念沒有改變，每天束縛身心的行爲：這個不行，那個不行，哪有解脫的機會？如果要改變一個人錯誤的行爲，就要先糾正他的知見，先改變他錯誤的觀念，觀念修正了，行爲自然就端正。可是爲什麼我們做不到？因爲內在的觀念沒有改變！我們的顛倒、執著、愛染與習性，完全沒有導正，怎麼能解脫？所以，我一直強調上課的重要！這就是在建立正確的知見，讓我們了解佛法的正見是什麼？然後自己才能參詳，哪個觀念是與無明相應？我哪裏有問題？當發現自己有問題的時候，當接受了正確的訊息的時候，我們的行爲就自然的轉化了。
所以爲什麼我們上課幾年下來，沒有刻意要求大家應該怎麼樣做，爲什麼人人都在轉化？上課一年、二年，有了小小的轉化；叁年、四年，人格提升了；五年、六年，與過去完全判若兩人！爲什麼能産生這樣的功效？因爲我們所修正的就是根本知見的問題！佛法爲什麼以正見爲導？六度以般若爲導？注意！沒有正見就沒有正思惟，身口意的行爲就不會端正，哪裏來的正念和正定呢？知見正確了，思惟模式就正確，身口意的行爲自然端正，自然與法相應！所以知見是根本。六度萬行以般若爲導，般若是了解實相的智慧。因爲有了這個正知正慧，我們的六度萬行才能與般若相應，行動起來才會輕松自然，不會染著于萬法。
所以要改變一個人，先要改變他的觀念。問題是誰願意接受別人的觀念呢？每一個人都認爲自己的觀念是對的，那麼在講到觀念、知見問題的時候，我們依據的是什麼？如果說是佛陀講的，你會不會把佛陀講的內容錯解了？爲什麼同樣是佛陀的弟子，到後來會形成二十個部派？這都是我們需要抉擇的！現在我們真的很幸運，因爲有導師替我們抉擇了，讓我們能看清楚佛法源頭的真相，我們才了解原來如此！我們對修行才會生起信心和肯定。然後在生命中接受正見的時候，我們知道自己的生命真的在轉化，那時就沒有疑惑了。所以修行不是沒有條件的，一定要有正知正見，並不是一個信仰、一個恭敬、一個能舍就能解決。佛法是信智相成的，注重的是智慧的提升和知見的修正，這是佛法的根本。所以佛法能夠「糾正我們內心上的錯誤，引導行爲入于正軌，就能達到涅槃寂靜的境地。」真的是這樣嗎？我可以告訴各位，真的是這樣子！就是這樣子！
上面叁者，總名之爲叁法印，印有不可變更和確實性的意思。
諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜，這就是佛法的叁法印。所謂「印」，就像蓋章的那個印章，用的時候代表你，印章一蓋就要負責任。這裏稱爲法印，是證明內容的正確。
這叁者是佛陀從因果法則上體驗得到的，因人的智慧不同，所以通達的真理也有點不同。
叁法印就是佛陀悟道緣起的真理法則，他把自己悟道的真理法則教導弟子們，問題是每個人的根性不同，對法接受的程度也有不同。譬如我們在座一百多人，要找兩個觀念完全一樣的人幾乎是不可能。全世界六十億人口，都很難找到兩個觀念完全一樣的。可見，知見和觀念的調整有多難。來自不同的背景，來自不同的家庭與教育，還有過去接觸的種種不同的因緣條件，形成了非常複雜的因果關系，造成了觀念上的種種差異。所以，觀念的調整最難，看似相同，卻是同中還有不同，很難找到完全相契的。只有站在法的根本上，譬如所講的共相、法性，這是共同的地方，大家認同這共同的地方時，我們一切的知見就有交集點。只有在談法、談人、談事不離開這個根本的時候，大家才能有共見。所以，如果沒有對法的體證，沒有對法性這一部分的了解，人們的觀念很難達到共識。
所以佛法的偉大，在于對宇宙真理實相的了解，然後依據這個根本，大家才會有共見。不然，從大家千差萬別的心態中怎麼樣也無法達成共識，這個過程就不得不有善巧的引導。因爲有的人聽了叁法印能接受，有的人聽了不能接受。但是，如果我們改變一下方式，也許能先把他引導進來，經過一段時間的熏習，待因緣成熟，再把他引導到究竟的地方。這就叫善巧的方便。所以佛法分五乘、分叁乘，其實不是法有差別，是衆生的根性有差別。爲了讓這些根性深淺不同的人都有機會究竟解脫，就要用種種的善巧引導，讓他們最後同歸于對法性的體證。所以不是法有差別，是人有差別，因此過程與方法就有善巧了。
小乘要一步步的向前悟入，先了解諸行無常有必歸無，再了解諸法無我，由此進而離卻煩惱體驗諸法的涅槃寂靜，這是漸進的體驗。
我們現在講的是大乘佛法，而過去原始的佛法我們叫小乘。小乘法如果直接講一切法本自涅槃、本自清淨，不容易體驗，所以要善巧的一步一步的引導，讓他一步一步的悟入，先了解諸行無常，有必歸無。第一步從無常的現象變化中去了解，最後體會到必歸于滅。再進一步了解諸法無我，才能破我執，由此進而離卻煩惱。體會了無我，就能夠斷除愛染，愛染斷除，煩惱就無從生起，再進一步體驗諸法的涅槃寂靜。這是循序漸進的體驗。我們講學佛有次第，就是在談這個。
大乘菩薩就不必如此！只一「空」字，就把叁法印統攝起來。
講到這個「空」字，這是一個非常重要的內容！大乘佛法不管哪一個宗派，哪一個體系都講…
《般若波羅蜜多心經講記》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…