..續本文上一頁空。導師的論著把大乘佛法的這個「空」義抉擇得非常清楚。原始佛法講叁法印，而大乘佛法用一個「空」含攝了整個叁法印，「空」的涵蓋面更廣！但要注意的是對「空」義的解釋與理解，如果隨著個人的體會不同，那麼對「空」的解釋就有差別。
大乘佛法在印度有叁大系，是佛法經一千六、七百年的流傳，到滅的過程中形成的。這叁個不同體系：一個是中觀，一個是唯識，一個就是真常的如來藏思想。這叁個大乘的體系都談「空」，但是對空的理解與解釋是不一樣的。那麼問題是，由于對「空」義的理解不同，那麼修證的方法就有差別，修證的方法有差別，修證的結果就有差別，這就是問題所在。其實，大乘佛法間诤論了二千年，诤論的就是這個問題。
對于空義的解釋，由于個人的體證有差別，有人就會批評他人體會的「空」是不究竟、不了義的，自己體證的「空」才是究竟、才是了義。不管是中觀、唯識、如來藏思想這叁大體系都有這樣的觀念。那麼問題是我們現在的後來學佛者，要根據哪一個體系的思想修行？也許有人會把叁系的思想圓融圓融，說成都一樣，都講空。而事實上叁者的內容真的是不同。由于內容不同，所修的方法、體證的結果必然會不同。這是一個很嚴肅的問題！這個問題我們後面再談。
現在我們先了解「空」與「叁法印」的關系。因爲要探討大乘叁系，將來有機會我們會開課，專門談大乘叁系。明白了這叁個體系對空的解釋哪裏不同，然後就知道他們修行所用止觀、修觀的方法哪裏不同，得到的結果會有什麼不同。這個主題要講圓滿，大概也要幾十個小時以上，現在沒有辦法一一詳解，這裏只是點到重要的地方，作爲我們將來要研究的對象，或將來你們下功夫的時候，就要注意這個重點。我們現在把「空」與「叁法印」的關系先搞清楚，了解大乘佛法修行直接從法性「空」入手，與小乘法修行從「叁法印」入手哪裏不同？我們說大乘有不共慧，不共的意思就是有不同的地方，意思是說大乘有不同于小乘的智慧和妙用，所以叫不共慧。我們一定要先把他搞清楚。這裏導師首先指出重點：小乘是一步一步的先從無常體證無我，再從無我體證涅槃，一步一步的引導進入體證寂滅法性。但是，如果是大乘菩薩就不必如此。大乘佛法只要一個「空」字，就能把叁法印統攝起來，那麼這個「空」是怎麼統攝叁法印的呢？大乘和聲聞哪裏不同？我們先要了解。不然如果有人問：你修什麼法？你說：我修大乘佛法。那他就會說自己修行有次第，而你們沒有次第。這樣的批評，我們就不知道怎麼回答，如果現在我們把法義搞清楚了，將來有人非要和我們論修行的次第和方法的時候，才知道：不必論，他講的我們都了解，只是大乘不共的部分他不了解而已。大乘直接契入涅槃的空性奧妙，一般沒有深入體會的人是不會了解的。
空，是真理中最高的真理，最究竟的真理。
其實這個「空」，如果要講到最究竟、最高的內容與境界，其實就是涅槃，就是對寂滅法性的體證。但是，不一定要通過一步一步的次第，從對「空」的了解就可以直接契入寂滅法性。那麼就要先定義「空」的內容，只有了解「空」才能契入法性。
但一般人對于空，都有誤解，以爲空是什麼也沒有了，于是懶惰疏忽，什麼也不努力，這是極大的錯誤！
所以，如果我們對「空」的定義不夠正確，産生的誤解就會很多。有人以爲「空」就是什麼都沒有了，那不是落入斷滅了？爲什麼會講這樣的話，因爲他不了解空，了解空的人知道「空」不是斷滅。問題是如果對「空」的涵義誤解了，以爲「空」是什麼都沒有，所以才怕斷滅。也就是說，你今天會怕的原因，是由于對「空」的無知，由于對「空」的不了解，隨便去解釋空義，才會造成今天的困擾。但是如果能真的把「空」義了解了，就不會有這個困擾，就不會出現這樣的問題。
不知空是充滿革命的積極性的──太虛大師曾約空義，作「大乘之革命」。
很多人都說你們佛教都講空，什麼都不要了，那麼人生是不是就消極了，沒有意義了？其實剛好相反，真正了解空，就了解宇宙的真理法則。宇宙真理法則不離因果，了解因果法則的必然性，你還會消極嗎？會懶惰嗎？你反而會積極的去創造解脫的條件，才有受用與解脫的機會。所以懂空就懂因緣、懂因果。就會知道：我要解脫，要悟入涅槃，該具備哪些條件？如果我現在不去具備那些條件，怎麼達到解脫和涅槃？如果要具備解脫的條件，就要不斷的充實自己和改造自己。那麼不積極可以嗎？不發心、不用功可以嗎？所以導師就指出：由于對「空」的無知、不了解，就會誤解，才會消極，以爲空了就什麼事都不用幹了。真正了解「空」的人剛好相反，會「充滿革命的積極性。」
這裏舉例太虛大師，是清末民初的高僧，也是印順導師的師父。當時中國時逢清末民初，佛教非常的衰敗，都在趕經忏、做死人的佛事，幾乎聽不到正法、看不到正見。太虛大師看到佛教淪落到這樣的境地，就要起來改革佛教！可是這樣的改革在傳統的既得利益的模式下，大家知道有多辛苦、多艱難嗎？真正的革命者，實行改革的人，要付出的代價，太多太多了！就像孫中山的十次革命，一次一次的失敗，直到最後大家覺悟了，響應了，才能成功。
太虛大師也是一樣，在民國初年，爲了佛教的改革，要破除過去錯誤的觀念，破除寺廟很多不如理、不如法的地方，大家知道他要付出多大的代價嗎？太虛大師爲什麼不怕？因爲大師了解「空義」，無所畏懼！他積極的號召改變佛教是希望利益衆生！只要不是爲個人，就會有無限的動力。因爲對空義、對真理的了解，才會帶來這樣勇猛的力量！
如太虛大師自傳裏有一段寫到他在西方寺看《大般若經》的時候，「身心漸漸凝定，忽然失卻身心世界，泯然空寂中靈光湛湛，無數塵剎煥然炳現如淩虛影像，明照無邊。坐經數小時，如彈指頃，曆好多日身心猶在輕清安悅中。
這是太虛大師一生中親身的經曆和體驗：太虛大師當年閉關閱讀《大藏經》，在他用功的過程中，有一天忽然間身心凝聚，入定了，進入了對法的寂滅、涅槃性的體驗。這裏我們不研究他是不是真的體證，或真的證悟，而是說大師透過這樣的體驗，有了這樣的經驗以後，他對一切法的了解，就有深一層的明白和體會。就是出定以後，身心還在那種輕安愉悅中好多日，慢慢才消失。因爲有入定就有出定，那不是究竟。這裏是說太虛大師透過那一次體驗，他了解到身心脫落的狀態，他體驗到了所謂的「空性」。
從此，我以前禅錄上的疑團一概冰釋，心智透脫無滯；
通過這次的體驗，大師以前閱禅宗公案有很多疑情—不了解的地方，都明白了，一切都釋懷了。「心智透脫無滯」，從此對于法的理解就非常的通達了，心中再也沒有障礙。
曾學過的臺、賢、相宗以及世間文字，亦隨心活用，悟解非凡。
大師以前學過的天臺、賢首、唯識的內容，以及世間的文學、儒家的理論，都能夠隨他心靈的體驗而活用。能深刻理解，透徹明了，善用而無滯，內心非常的通達沒有障礙。因爲大師體驗過這樣與空性相應的境界，不但所有的問題解決了，內心還發起了智慧的妙用，他才有那種大革命的精神，願意去承擔。所以，當時太虛大師的時代，那些傳統的所謂長老，看到他都很頭痛。
因爲大師要改革，就要革新那些傳統的、錯誤的、偏頗的地方，那麼傳統的受益者就會受不了。結果太虛大師的改革並沒有成功，他也很早就走了。大師一生很不容易！他提倡「人生佛教」，目的是要對治那些鬼神的佛教，那麼印順導師跟隨太虛大師後面，進一步提倡「人間佛教」，「人生」跟「人間」一字之差，涵義更廣。導師倡導的「人間佛教」不只是對治鬼神的佛教，對那些天化的、觀念錯誤的、知見沒有導正的佛教，完全都要把他導正。把佛法回歸到人間—佛在人間。佛是在人間成道、在人間成佛、在人間度衆生的，所以導師進一步提倡人間佛教，弘傳人間的佛法，不要把佛升到天上去，變成神話了。
導師引用太虛大師的經曆，用意在讓我們明白，當一個人對空性有某一種體驗的時候，他的智慧不但能夠貫穿一切，應用無礙，而且毅力增強，心態積極，革命的精神也來了，這要歸因于對空義的了解。
因爲大師勝解了空義，所以就與一般人不同！
這裏讓我們明白，真正了解空義的人，整個生命會自然轉化。平常是無奈的，但是明白的時候，就會從一只哈巴狗變成獅子一樣的大無畏，會做獅子吼！所以我們一般人學佛，只學學、聽聽，就盲目的批評空義。其實，這就是因爲對空義沒有深入的了解與體證，只在文字上多少了解一點，當然理解和受用性就有限。當生命真正的體證空性的時候，那種心境與世俗的心態完全是兩回事。那麼空性怎麼體證？它的內容是什麼？導師後面都講得很清楚。導師開示法要，不是隨便想象的，他開示的內容和次第都非常的清楚、明白。
大師了知世間上的事物都是無常的、無我的，一切事物離開了關系條件的存在別無他物。所以對于現在佛教中有不適合時代社會需要的地方，力主改革；
這是太虛大師體證空性時對法的明了。
佛教演變到現在，當然也有他的因緣條件，也符合緣起法的必然性。有興就會有衰，有起就會有落，有生就有滅，這是緣起法的必然理則。佛法隨著因緣條件的變化，也會有強盛興衰的現象，這是正常的。問題是我們看到了佛教衰弱的條件和原因，我們應該去改變這個條件和原因，讓佛教重新振作起來，這就是改革者的心，改革者心中想要完成的事。
那麼，佛法爲了適合時代的需要，就會有很多善巧和方便。但是方便久了，容易執著在方便上，久之就變成下流了(衰落的意思)。如果我們今天在正確知見的指導下，即能夠保持佛法的本質不變，又能糾正方便中的偏頗處。方便中以爲永恒的，不變的、唯一的…
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