..續本文上一頁明白還是幸運的，還是頓的，證入了就具足了頓的條件。如果這一生連聽法的機會都沒有，連正確修行的方法都不知道，怎麼能頓？想頓也頓不了！透過學佛修行，愈了解愈明白，大家才知道我們今天有多幸運！因爲今生有這樣正確的法來引導我們，我們真的是很幸運，這是多生多劫積累的大福報啊！
此空性，本經以不生不滅，不垢不淨，不增不減來表示他。
空性是很難用表達的方式讓人明白的，爲了形容空性，只能用文字語言來表達。當真正體證空性的時候，用語言來講，就是「不生不滅，不垢不淨，不增不減」。那麼我們就先要明白生滅、垢淨與增減的涵義。
在衆生的思惟模式中都不離這些觀念：有無、生滅、好壞、垢淨、增減、得失。而真正體證空性，是超越這些相對的概念的。所以真正體證空性的人不會再落入人間是非、得失的觀念中。這就是重點！如果我們還在生滅、垢淨、得失等等的觀念裏，我們能解脫嗎？還能離開染著嗎？所以體證空性真的能明白，法的本質就是這樣的，那麼對人間的一切執著、貪愛、染著、煩惱當然就不起。所以，佛法講的解脫，不是隨便講的，是有真正的內涵，而且人人透過正確的方法修習，人人都能體驗得到，這才是佛法的可貴之處！當我們能夠真正體證空性的時候，自然就不會造業、不會貪愛、不會瞋恨、不會無明！那麼生死輪回自然就不再相續了。
解脫，一定要有解脫的內容、方法和正確的目標，不是隨便講的。這與求啊！拜啊！跪啊！念啊！沒有什麼關系！那些只是引導人們進入佛門的方便。佛法真正的目的是讓人們達到生死的解脫！明白什麼是方便的時候，就不會執著在表面的形式上；但是，如果不明白方便和究竟的根本處，就會誤以爲方便就是學佛修行的究竟目的，這樣就把我們耽誤了。我們不反對方便，但是以爲方便就是究竟的人，不但耽誤別人，也耽誤了自己！
中道實證的空性，不但不是與有相對差別的，也還不是相即一體的。是從相待假名的空有相即，冥契畢竟寂滅的絕待空性。
注意！這幾句話要劃起來，非常重要！相待的假名，就是一切法，只不過是假名有，所以是空有相即的，就在萬法的當下，去冥契畢竟寂滅的絕待空性！也就是說，中道的實證就在生生滅滅的有爲法上，契入不生不滅的法性！
這用世間任何名字來顯示，都是不恰當的，在畢竟清淨纖塵不立的意義上，空，還近似些，所以佛典裏都用空──無、非、不等字來顯示。
這種畢竟寂滅、絕待空性，用語言、用文字怎麼表達都不恰當。有人講「離語言相，離心緣相」，但是從清淨的立場，無汙染的意義上看，用「空」字、「空性」，能比較切近他的意思。但也只是相近的，不是空就代表了什麼，空只是一個譬喻，讓我們能了解他的內容而已。佛經裏所講空性、講涅槃，事實上都是離言說的。但是如果不說，衆生又無從了解；不譬喻，我們永遠不能體證，所以不得已用文字：空、無、非、不等，都是以我們正面的世俗觀念，予以否定來展現他的內涵。所以不、無、空、非等，在佛經裏常常看到。尤其是大乘的經典，當我們讀到空、無、不、非等，用文字來遮遣的時候，就知道他的涵義是在彰顯空義，彰顯實相。
然空性是意指即一切法而又超一切法的，用世間的名言來顯示，總不免被人誤解！
空性不離一切法，但又超越一切法。只要落入語言相，都在相對裏面，容易讓人産生誤解。其實，我看到很多佛法的宗派理論，有的诤論了兩千多年，到今天還沒有止息。這是因爲語言表達都有相對性，沒有辦法展現他的絕對。那麼，只要是語言能表達出來的，都落入相對中，所以都可以破。譬如，你的話一出口，要找你的毛病絕對找得到：「你講的我不承認，我認爲你的觀點有問題。」然後，他就會表達他的意思，而你又會去破他的觀點，解釋自己的意思…… 。只要有意思、只要有語言的表述，都有, 相對性和局限性，一定有破綻可以破，所以诤論不休，永遠沒有止境。所以佛陀說法才有十四無記，論到真理的部分，有人去問那些形而上的東西，佛陀不回答，因爲這些只會增加诤論而已。
譬如：人死後到底是有還是沒有？世間到底是有邊還是無邊？這些問題，坦白講用語言不能解決這些問題。如果我用語言講了，你真的就能明白嗎？我說有，你真的就認爲有嗎？我說無，你真的就認爲無嗎？說有，會帶來懷疑；說無，也會帶來懷疑。有人問：如來滅後是有、是無？佛陀不回答，這些問題都是戲論！
所以，語言一出口一定有其相對性和局限性，就會産生問題，也就能破。空性或涅槃如果一定要用語言來表達，可以解釋爲貪瞋癡煩惱永滅不起，只能用這樣的譬喻。如果我們能反省，用在我們自己的身心上，就能比較容易明白。也就是說，我們學佛修行，不管體證有多深，或認爲自己境界有多高，不用別人來印證，只反觀看看自己的貪瞋癡真的不起了嗎？煩惱真的永滅了嗎？如果能確定，那還懷疑什麼！已經體證涅槃了，是阿羅漢了，如果還沒有達到煩惱永滅，人家說你解脫了，你就會安心嗎？如果已經確定解脫了，人家說你沒有解脫，你會苦惱嗎？
所以，真正對法的體證，是自覺自證的，但是要有依據，我們的貪瞋癡煩惱是否永滅？注意！是永滅！不是現在暫時沒有，等明天又有了，那根本沒有體證！所以我們要用「永滅」來勘驗自己，就不會自以爲是了。如果還達不到永滅，就不要停下來，必須用心繼續努力達到修行所要達到的目的。如果人人都能把握這個根本，誰也不會被耽誤了；如果修行沒有把握住這個根本，耽誤的還是自己！有的人修行總是給自己找借口松懈一下，或說：我沒辦法，必須得去做什麼事……，那都是你的自由，沒有人能限製的，你要在生死輪回中繼續生死和痛苦煩惱不想解脫，也是你的自由。
有時候我們弘法也是很笨的，如同世俗做父母的一樣很糟糕，都希望自己的子女成龍成鳳；而我們總希望衆生這樣或那樣。其實，我沒有辦法主宰任何一個人，也不能對某一個人産生太深的影響，就是很會唠叨，因爲不忍啊！可是有人對這種唠叨很有意見：你又不是阿羅漢，也不是八地菩薩，你展現的一定有缺點。是的，我的確還不夠完美，可是人們偏偏只看到那一點唠叨，只看到還有那一點習性，而那些慈悲和愛心怎麼也看不到的。這一點唠叨啊，猶如父母愛惜自己的子女，希望他們的人生都能更加完美。
爲人父母哪一個不愛自己的子女？但是又哪個子女是依照父母的意思，由父母操控、塑造出來的？明白了緣起法，就不會當上帝去主宰他人，只會客觀的給予關懷、幫助，盡量爲他人設想，但是決不能主控他人。所以我們這裏是真正的自由學風：「來者不拒，去者不留」，都由因緣做主，不能勉強。
如果有組織，就會有問題。有人說佛教像一盤散沙，我想一想，這不就是佛法的自由與平等的體現嗎！我看到了所謂組織的力量，如同社會機構裏面那樣的人事管理一樣。我現在想說：怎麼能讓一個人真正的解脫？怎麼去管理他？要管理就要用種種的規範，這樣又如何能讓他體證空性呢？我只是有感而發。所以當我了解了解脫的內涵的時候，我很希望恢複到平凡的出家人的本份，不再搞組織了，回歸到最根本的做法——尊重、隨緣。
語言和思想，都不過是世間事物的符號。
不管你怎麼說，你內在的思想模式怎樣，坦白講只是表現出來彼此溝通的符號而已！如果我們認爲語言和思想是實在的，我們也會痛苦執著。
世間的事物，語言思想都不能表現出他的自身，何況即一切法而超一切法的空性呢？
我們要表達一點心靈的意念都很難，大家是不是都有這種感覺？我即使怎麼講你都不會了解的！我在表達什麼，我想表達什麼，你們都不清楚、不了解。你們想想看，在我們的生命中，透過語言種種直接的表達或接觸，你都無法了解我要表達的意思，這表示語言無法真正的表達、或襯托出內心的思想，所以才會說：人人都不了解我。那麼，即一切法又超越一切法的空性要怎麼表達呢？就更難了！
空性亦不過假名而已。
空性也是假名，就不可能拿出一個空性的東西來讓你感受。因爲空性沒有實體，所以用「不生不滅，不垢不淨，不增不減」來表達。空性不是實有的東西，只是我們身心體證的境界而已。
空性，不是言語思想所能及的，但不是不可知論者，倘能依性空緣起的正論來破除認識上的錯誤──我執法執，般若慧現前，即能親切體證，
不能因爲空性不能表達、不能表示，不能讓你馬上明白，就表示他是不可知、不可說的。如果什麼都不能說，也沒辦法表達，那麼我們怎麼修行？我們要往哪裏去？所以，這裏就指出：如果我們能夠依據性空緣起的正論，依這樣正確的知見來破除我們認識上固有的錯誤，也就是能夠破除我執與法執，般若的智慧就會現前。也就是因爲透過正見的方便引導，般若的智慧現前，就能親切體證空性。
爲什麼前面先要讓大家知道「色不異空，空不異色」？因爲你的執著，會把空與色分開，那樣你永遠都達不到空性的體證。先破除了對空與有的執著，才不會偏于一邊，也才能去慢慢的開發空有不二的空慧。當我們的執著、愛染慢慢蕩盡的時候，般若空慧現前就證入了！空性雖然不能讓大家當下看得到和體證得到，可是透過方便，一樣可以體證得到。但是體證一定要依般若的空慧，首先就要建立正確的知見。所以，我們從開始到現在一直談，都是依據這樣的次第和方法：先建立緣起正見，然後經過思惟消化，在生命中去觀察和體驗，最後般若空慧現前，當下就會證入所謂的法性寂滅。
故佛法是以理論爲形式而以實證爲實質的。
首先要奠定理論的基礎，我常講：「知以導行，行以證知」，先從知見上的建立，理論上的了解，次第上的明白，我們才會有明確的目標和方法，然後依據這個方法，才能在實踐中去體會，…
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