..续本文上一页明白还是幸运的，还是顿的，证入了就具足了顿的条件。如果这一生连听法的机会都没有，连正确修行的方法都不知道，怎么能顿？想顿也顿不了！透过学佛修行，愈了解愈明白，大家才知道我们今天有多幸运！因为今生有这样正确的法来引导我们，我们真的是很幸运，这是多生多劫积累的大福报啊！
此空性，本经以不生不灭，不垢不净，不增不减来表示他。
空性是很难用表达的方式让人明白的，为了形容空性，只能用文字语言来表达。当真正体证空性的时候，用语言来讲，就是「不生不灭，不垢不净，不增不减」。那么我们就先要明白生灭、垢净与增减的涵义。
在众生的思惟模式中都不离这些观念：有无、生灭、好坏、垢净、增减、得失。而真正体证空性，是超越这些相对的概念的。所以真正体证空性的人不会再落入人间是非、得失的观念中。这就是重点！如果我们还在生灭、垢净、得失等等的观念里，我们能解脱吗？还能离开染着吗？所以体证空性真的能明白，法的本质就是这样的，那么对人间的一切执着、贪爱、染着、烦恼当然就不起。所以，佛法讲的解脱，不是随便讲的，是有真正的内涵，而且人人透过正确的方法修习，人人都能体验得到，这才是佛法的可贵之处！当我们能够真正体证空性的时候，自然就不会造业、不会贪爱、不会瞋恨、不会无明！那么生死轮回自然就不再相续了。
解脱，一定要有解脱的内容、方法和正确的目标，不是随便讲的。这与求啊！拜啊！跪啊！念啊！没有什么关系！那些只是引导人们进入佛门的方便。佛法真正的目的是让人们达到生死的解脱！明白什么是方便的时候，就不会执着在表面的形式上；但是，如果不明白方便和究竟的根本处，就会误以为方便就是学佛修行的究竟目的，这样就把我们耽误了。我们不反对方便，但是以为方便就是究竟的人，不但耽误别人，也耽误了自己！
中道实证的空性，不但不是与有相对差别的，也还不是相即一体的。是从相待假名的空有相即，冥契毕竟寂灭的绝待空性。
注意！这几句话要划起来，非常重要！相待的假名，就是一切法，只不过是假名有，所以是空有相即的，就在万法的当下，去冥契毕竟寂灭的绝待空性！也就是说，中道的实证就在生生灭灭的有为法上，契入不生不灭的法性！
这用世间任何名字来显示，都是不恰当的，在毕竟清净纤尘不立的意义上，空，还近似些，所以佛典里都用空──无、非、不等字来显示。
这种毕竟寂灭、绝待空性，用语言、用文字怎么表达都不恰当。有人讲「离语言相，离心缘相」，但是从清净的立场，无污染的意义上看，用「空」字、「空性」，能比较切近他的意思。但也只是相近的，不是空就代表了什么，空只是一个譬喻，让我们能了解他的内容而已。佛经里所讲空性、讲涅槃，事实上都是离言说的。但是如果不说，众生又无从了解；不譬喻，我们永远不能体证，所以不得已用文字：空、无、非、不等，都是以我们正面的世俗观念，予以否定来展现他的内涵。所以不、无、空、非等，在佛经里常常看到。尤其是大乘的经典，当我们读到空、无、不、非等，用文字来遮遣的时候，就知道他的涵义是在彰显空义，彰显实相。
然空性是意指即一切法而又超一切法的，用世间的名言来显示，总不免被人误解！
空性不离一切法，但又超越一切法。只要落入语言相，都在相对里面，容易让人产生误解。其实，我看到很多佛法的宗派理论，有的诤论了两千多年，到今天还没有止息。这是因为语言表达都有相对性，没有办法展现他的绝对。那么，只要是语言能表达出来的，都落入相对中，所以都可以破。譬如，你的话一出口，要找你的毛病绝对找得到：「你讲的我不承认，我认为你的观点有问题。」然后，他就会表达他的意思，而你又会去破他的观点，解释自己的意思…… 。只要有意思、只要有语言的表述，都有, 相对性和局限性，一定有破绽可以破，所以诤论不休，永远没有止境。所以佛陀说法才有十四无记，论到真理的部分，有人去问那些形而上的东西，佛陀不回答，因为这些只会增加诤论而已。
譬如：人死后到底是有还是没有？世间到底是有边还是无边？这些问题，坦白讲用语言不能解决这些问题。如果我用语言讲了，你真的就能明白吗？我说有，你真的就认为有吗？我说无，你真的就认为无吗？说有，会带来怀疑；说无，也会带来怀疑。有人问：如来灭后是有、是无？佛陀不回答，这些问题都是戏论！
所以，语言一出口一定有其相对性和局限性，就会产生问题，也就能破。空性或涅槃如果一定要用语言来表达，可以解释为贪瞋痴烦恼永灭不起，只能用这样的譬喻。如果我们能反省，用在我们自己的身心上，就能比较容易明白。也就是说，我们学佛修行，不管体证有多深，或认为自己境界有多高，不用别人来印证，只反观看看自己的贪瞋痴真的不起了吗？烦恼真的永灭了吗？如果能确定，那还怀疑什么！已经体证涅槃了，是阿罗汉了，如果还没有达到烦恼永灭，人家说你解脱了，你就会安心吗？如果已经确定解脱了，人家说你没有解脱，你会苦恼吗？
所以，真正对法的体证，是自觉自证的，但是要有依据，我们的贪瞋痴烦恼是否永灭？注意！是永灭！不是现在暂时没有，等明天又有了，那根本没有体证！所以我们要用「永灭」来勘验自己，就不会自以为是了。如果还达不到永灭，就不要停下来，必须用心继续努力达到修行所要达到的目的。如果人人都能把握这个根本，谁也不会被耽误了；如果修行没有把握住这个根本，耽误的还是自己！有的人修行总是给自己找借口松懈一下，或说：我没办法，必须得去做什么事……，那都是你的自由，没有人能限制的，你要在生死轮回中继续生死和痛苦烦恼不想解脱，也是你的自由。
有时候我们弘法也是很笨的，如同世俗做父母的一样很糟糕，都希望自己的子女成龙成凤；而我们总希望众生这样或那样。其实，我没有办法主宰任何一个人，也不能对某一个人产生太深的影响，就是很会唠叨，因为不忍啊！可是有人对这种唠叨很有意见：你又不是阿罗汉，也不是八地菩萨，你展现的一定有缺点。是的，我的确还不够完美，可是人们偏偏只看到那一点唠叨，只看到还有那一点习性，而那些慈悲和爱心怎么也看不到的。这一点唠叨啊，犹如父母爱惜自己的子女，希望他们的人生都能更加完美。
为人父母哪一个不爱自己的子女？但是又哪个子女是依照父母的意思，由父母操控、塑造出来的？明白了缘起法，就不会当上帝去主宰他人，只会客观的给予关怀、帮助，尽量为他人设想，但是决不能主控他人。所以我们这里是真正的自由学风：「来者不拒，去者不留」，都由因缘做主，不能勉强。
如果有组织，就会有问题。有人说佛教像一盘散沙，我想一想，这不就是佛法的自由与平等的体现吗！我看到了所谓组织的力量，如同社会机构里面那样的人事管理一样。我现在想说：怎么能让一个人真正的解脱？怎么去管理他？要管理就要用种种的规范，这样又如何能让他体证空性呢？我只是有感而发。所以当我了解了解脱的内涵的时候，我很希望恢复到平凡的出家人的本份，不再搞组织了，回归到最根本的做法——尊重、随缘。
语言和思想，都不过是世间事物的符号。
不管你怎么说，你内在的思想模式怎样，坦白讲只是表现出来彼此沟通的符号而已！如果我们认为语言和思想是实在的，我们也会痛苦执着。
世间的事物，语言思想都不能表现出他的自身，何况即一切法而超一切法的空性呢？
我们要表达一点心灵的意念都很难，大家是不是都有这种感觉？我即使怎么讲你都不会了解的！我在表达什么，我想表达什么，你们都不清楚、不了解。你们想想看，在我们的生命中，透过语言种种直接的表达或接触，你都无法了解我要表达的意思，这表示语言无法真正的表达、或衬托出内心的思想，所以才会说：人人都不了解我。那么，即一切法又超越一切法的空性要怎么表达呢？就更难了！
空性亦不过假名而已。
空性也是假名，就不可能拿出一个空性的东西来让你感受。因为空性没有实体，所以用「不生不灭，不垢不净，不增不减」来表达。空性不是实有的东西，只是我们身心体证的境界而已。
空性，不是言语思想所能及的，但不是不可知论者，倘能依性空缘起的正论来破除认识上的错误──我执法执，般若慧现前，即能亲切体证，
不能因为空性不能表达、不能表示，不能让你马上明白，就表示他是不可知、不可说的。如果什么都不能说，也没办法表达，那么我们怎么修行？我们要往哪里去？所以，这里就指出：如果我们能够依据性空缘起的正论，依这样正确的知见来破除我们认识上固有的错误，也就是能够破除我执与法执，般若的智慧就会现前。也就是因为透过正见的方便引导，般若的智慧现前，就能亲切体证空性。
为什么前面先要让大家知道「色不异空，空不异色」？因为你的执着，会把空与色分开，那样你永远都达不到空性的体证。先破除了对空与有的执着，才不会偏于一边，也才能去慢慢的开发空有不二的空慧。当我们的执着、爱染慢慢荡尽的时候，般若空慧现前就证入了！空性虽然不能让大家当下看得到和体证得到，可是透过方便，一样可以体证得到。但是体证一定要依般若的空慧，首先就要建立正确的知见。所以，我们从开始到现在一直谈，都是依据这样的次第和方法：先建立缘起正见，然后经过思惟消化，在生命中去观察和体验，最后般若空慧现前，当下就会证入所谓的法性寂灭。
故佛法是以理论为形式而以实证为实质的。
首先要奠定理论的基础，我常讲：「知以导行，行以证知」，先从知见上的建立，理论上的了解，次第上的明白，我们才会有明确的目标和方法，然后依据这个方法，才能在实践中去体会，…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…