..续本文上一页最后才能亲证法性。所以，佛法是建立在正确的观念、理论、次第和方法上的，不是信就可得救，或是有什么特异功能、无上妙法，谁来灌灌顶就解决问题了，可能吗？我们了解了佛法的正见与修行的方法，就不会迷信，也不会搞神话崇拜了。
真能证得空性，是即一切而超一切的，
真正的体证法性的人，是不离一切而能超越一切的，就是我们讲的「百花丛里过，片叶不沾身」。
所以本经结论说︰是故空中无色，无受想行识。此空中无色等，从相即不离而证入，
我们如何去体证到真正的空性，是无色、无受想行识，就在色空不即不离的情况下，才能证入。
所以与一分学者的把生死涅槃打成两橛者不同。
这里已经指出了大乘不共慧的特点。如果我们把烦恼与菩提，生死与涅槃，看成两个完全不同的领域或境界，怎么能在法的当下直接证入空性？怎么能在一切中而超越一切呢？
佛法的中道实证，可说是内在的超越──证真，这当然即是超越的内在──达俗。
大乘的不共慧，就体现于证真和达俗的不二上。从俗体证到真，而真又不碍俗，才能入世而利益众生，可见大乘佛法的内涵是多么的圆满！多么的实际！于一切法而超越一切法，是通过内在的了解和体证而达到的，所破除的是内在的无明。无明一破，了达了真相，万法无咎，才能在万法中得自在无碍，而不是厌离万法。譬如世间每一个人都会烦恼、会痛苦、会有种种的障碍，原因是我们不知道烦恼真正的根源何在，而都归咎于外在的万法对自己不好、不公平，好像全天下的人都不了解你，都对不起你。都在怪一切外在条件，才会气、才会恨、才会厌，就是因为没有找到真正的内在的原因。内心的问题真的解决了，外面没有一法能障碍你。
有一句话说，佛看世间都是圆满的，众生看世间都是缺陷的。真正的佛法是内在的自我超越！当体证到了真相，明白法性本来空寂，内在超越了，外在的一切都不能干扰你。而且还能以智慧善用一切外在的条件和因缘，来造就人间的和谐和圆满，所以证真必是达俗的。如果于世俗还有障碍，表示根本没有真正的证真。所以，从很多的事相上，包括我个人要做什么，为什么不能圆满？反省回来还是自己的问题，如果我是圆满的，我的德行是圆满的，为什么会有这么多的问题？难道要怪天下所有的众生吗？必须要回过头来反省自己，你做了什么？为什么众生不能了解你？其实不是众生不了解你，是我们自己做的不圆满！我们自己没有德行，应该是这样讲。那么我们必须要反思，再充实自己，希望有一天，让众生圆满。这个就是唯一的办法。如果我怪外面的条件，那么我也不懂法了。
中国的部分学者，不能体贴经义，落入圆融的情见，
这是对中国佛教的批判。但是大家不要见怪，因为这个批评是非常诚恳的。中国佛法都讲圆融，明明是不相干的思想，也把他讲成圆融。以为一个圆融，就能把全部包融起来，天下就没事了。但是，这样反而障碍了人们对真相的了解！
以为色不异空是空观，空不异色是假观，色即是空，空即是色是中道观。本经即是即空即假即中的圆教了义。假定真是如此，那经文应结论说︰是故即空即色，即色即空才是。
空观、假观、中观叫三观，这是天台宗的思想。天台宗解释《般若心经》，说成是即空即假即中的圆教了义，他把《般若心经》的内容解释成这个样子。这里导师在批判这样的讲法，也是导师理解法义深刻的地方。如果「色不异空」是空观，「空不异色」是假观，「色即是空、空即是色」是中道观，这样的观念如果是正确的话，《般若心经》的结论语应该是「即空即色，即色即空」才对。
但经文反而说：是故空中无色，无受想行识。
但是，《般若心经》的归结明明是：「不生不灭，不垢不净」。是一切法不生的，是无受想行识的，无眼耳鼻舌身意的。注意！很重要！导师就从这个地方把《心经》归结于空性，是一切法不生的，哪里是即空即假即中的圆教呢？所以，解释《般若心经》，不是把他讲的圆融就好。圆融反而没有办法衬托出《般若心经》真正的本意。所以，经文反而说：「是故空中无色，无受想行识」，并没有说：即空即假即中！
他们为了维持自己，于是割裂经文，以为前四句明圆教，而空中无色等，是结归通教。
这里指出，天台宗为了圆融自己所创立的一心三观的思想，便把《般若心经》的经文割裂了，没有从经文的整体性了解《般若心经》的内涵。以为前面经文「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」是讲圆教，反而结论「是故空中无色，无受想行识」变成了通教。也就是说前面讲的是最圆满的，后面的结论却是不究竟的、不了义的，可以这样讲吗？不可以的！
当然，经义是可能多少异解的，但经义尤其是简短的本经，应有一贯性，不是随意割裂比配可以了事的。
天台把经文的前后分成两个不同的意境。我们在解释经义的时候，可能有个人的看法和不同的解释，但是不能破坏经义的一贯性，变成经义里面有究竟、有方便，而失去了经文的一贯性。所以，不能「随意割裂比配可以了事的」。
应该明白：菩萨修学般若时，观察诸法从缘起，所以自性空，诸法自性空，所以从缘起，了知空有相依相成，实没有诸法自性可得；入地才能如实证见一切法毕竟空性──即根本智证真如，幻相不现。
如果很用心的看，就会感动导师的智慧深到什么程度！我们学大乘法修菩萨道，主要就是开发般若的智慧。我们一定要在生活中去观察，一切万法都是从因缘而有的，没有一法不是缘起的，了解了一切法从缘起，不是自有或本有，而是自性空。正因为诸法自性空，也才能从缘起，这样就能了达空有的相依相成，没有任何一法有自性可得，才能证入真正的空性。才能实实在在的证见到一切法的毕竟空！这才是体证到所谓的根本智——体证真如。真正体证到真如时，一切幻相不起，一切法不生，这是真正的体证空性。注意！太重要了！
上次禅修中也讲到这个问题：对理论的了解不管有多深，只要没有如实的、真正的体证过空性，是不会安心的！而真正的要体证空性，首先要破除我们错误的知见。我执、法执淡了，颠倒、执着慢慢不起了，那些内心的扰动份子慢慢消失了，身心自然凝聚到一定的程度，当因缘成熟到水到渠成时，嗄！就证入空性！就如一般所讲的「能所俱泯」，「一切法不现」。这是每一个人都可以体会的！
但是，我必须强调，体证空性，不是刻意的要进去就可以进去的，也不是用1+1=2的有为法的方式可以进去的，也不是勉强要进去就能进去的，而是由于我们对法的了达，观念中错误的知见修正了，贪欲与爱染慢慢淡了，身心自然的慢慢凝聚，自然的会水到渠成。所以，我常常体会《金刚经》讲的无住、无念、无心，就是对一切法的不染、不执。在这样的身心状态下，身心慢慢自然凝聚，不是刻意的我要怎样，你愈要怎样愈不可得！所以，我才体会到《金刚经》的「应无所住」，无住，就是一切法不可得。什么是不可得？什么叫无心？什么叫无念？此时无求无欲，才能自然体证。注意！我讲这些都很重要！如果我们不明白这些道理，以为我多么用功，闭关，刻意的一直要进去，进得去吗？有为、有心、有住都进不去！体证不了！
这些不是我随便讲的，大家一定要明白，这对学佛修行都很重要！我们要破除错误的知见，端正身心的行为，就得从根本上着手。知见一定要修正，知见正确了，慢慢的就能了解真相。我们在以正见为导的思惟模式中，观念中的错误颠倒执着就会慢慢淡了，才有机会真正的契入法性空寂的寂灭性。只要体证一次，就不会怀疑了！即使不是时时刻刻都在那种状态中，但是回到世俗的万象中来，也不会颠倒执着了。所以学佛修行体证空性是非常必要的。我希望大家听到这里注意一点，不要以为我们理论都懂了，师父要讲的下一句都知道，告诉你！如果你是这样子，耽误的是你自己！没有亲证空性是不能真正安心和解脱的！我不会骗你们的！理论上的知道必定是说食不饱啊！注意！
体证一切法毕竟空的空性，就是根本智证真如，幻相不现。一切的万象不会显露出来，这是一种很特殊的体验。也是最难了解、最难表达的地方，怎么说都不对。所以《心经》讲的「诸法空相」，是最难用言语表达的。
所以本经首标五蕴皆空，次说五蕴皆空的理由︰色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。由此为观察方法而后能得实证的结果：
这里再把《心经》前面几句经文的次第再作标明，为了让我们了解实相，先得了解五蕴的非实皆空，这是总标。再来解释五蕴皆空的内涵，「色不异空，空不异色，色即是空，空即是色」。经由这样的方法去观察，才能真正证入「五蕴皆空」的实相。总标、内容、观察方法，这样的次第才能体证到所谓的实相。
是诸法空相……是故空中无色，无受想行识。这是佛门中道实证的坦途，切莫照着自己的情见而妄说！
最后的结论是：真正的空相，没有五蕴的受想行识。从这里我们可以感受到导师对于这些法的内容、次第及观照方法，所达到的结果——体证实相，整个过程都非常的清楚明白！这是关键的所在！很多人学了法，不管是修什么法门，观照也好，禅定也好，往往由于不了解真相，会随着自己身心的某一种体验，用自己的情见去妄加判断。导师在这里点醒我们：这个地方不是用情见可以判断的！天台宗看到经文前四句讲的「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色」，就依照自己所创立的一心三观圆解为即空即假即中的圆教；反而将经文的结语「空中无色」等结归成不了义的通教。而导师告诉我们，不是这样子！《般若心经》的结论是「诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减」，而且是「空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意」。结论为什么归于无？要明白！不是今…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…