..续本文上一页天看到经文这样写，就用你个人的推论和个人的某一种体验来判断经文的甚深涵义！千万不要错解经义！
不生不灭等三句，是描写空相的，空性既不是言思所能思议，这只有用离言思的方法去体证。
真正的空相，常用「不生不灭，不垢不净，不增不减」这三句来表达，也以此三句来衬托空性的涵义。用语言表达出来的就是第二义，没有办法将空性的内容用言语表达得非常清楚，所以惟一的办法是离言思。尤其是众生无始以来的习性，都在想蕴里面运作，并透过自己的经验，形成了固定的观念和思惟模式，这些思惟模式却是与无明相应的。那么，用这样的观念和思惟模式来思惟真正的空性，显然是不可得的。我们如何离开过去惯有的思惟模式，而能真正的体证到空性？怎样不落入过去惯性的思惟模式，而用生命的直观去体证？这一点是非常重要的！
我们众生最容易犯的一个毛病，就是自以为是！其实自己对法的掌握和理解的程度都是不够的，但是不管听谁说法，都很快会去下判断：某某法师讲得好，某某人讲得不对。其实说好、说不对都是戏论！因为你没有实际的体验，只是凭个人的情见作推断，怎么能了解真相？真正的善知识也无法让你直接体证真相，而是透过某种方法，让你自己去体证。唯有真正体证到了，「那个」才是！善知识也不能给你，更不能传你，让你马上就会。所以，我们最大的毛病就是在情见中自以为是。这个地方真的很重要！只要有这种情见，没有一个能体证空性的！因为你已经下了结论，就会停在自以为是的观念里，这是很危险的！
如我们未能证得，不解佛说的意趣，那就是佛再说得多些，明白些，也只有增加我们的误会。
涅槃法性很难体会！诸法空相不是言说就能够表达的，但是如果不说，又不能引导大家迈向解脱。所以，所有的言说只能用遮遣、譬喻的方法，用大家所能了解的知识或现象来让人们明白。就像因指指月，希望人们透过指头所指的方向看到月亮，目的是让人们能看到月亮，不是看这个指头。可是众生的情执往往看到手指很漂亮，就会感到这只手一定很棒！而看到手指比较粗糙，就会觉得这只手不好看。我们会被手指迷惑了，反而在手指上加以分别，定是非、论好坏，喜欢不喜欢，就在这个地方自以为是。这就是众生最麻烦的地方！
因指指月，目的在月不在手指，手指只是一个指定方向的善巧而已。但是，众生就是这么执着，容易着相。问题是但有言说，都有局限性和相对性，不可能表达出「实相」。但是如果我们能透过手指所指的方向，真的往那个方向去看，我们也许就有机会看到月亮。言语上讲得再多，讲得再明白，如果不能达到体证的效果，恐怕也只徒增更多的误会而已。
这如从来没有见过白色的生盲，有人告诉他说︰如白鹤那样白，盲人用手扪摸白鹤，即以为白是动的。有人告诉他说︰不是动的，白如白雪那样白，盲人又以为白是冷的。结果都不能得到白的本相，
所谓的生盲，就是生出来眼睛就看不见。为了要表示白色，用白鹤来譬喻，说像白鹤的羽毛那样的颜色叫白。问题是对一个生盲来说，从来没有见过白色，摸到的感受是在动，就认为白色的白原来是动的；再用白雪比喻白，那么摸到雪的感受是冰冷的，那么他感受到的白色就是冷。这个譬喻是让我们了解，如果没有亲身体验或者观察了解的事物，不论用什么形容的方式来告诉他，都没有办法让他体会到真相。
我们对于真理──空性，也是这样。所以佛不能为我们直说，不能用表显的方法，而用遮显的，这如绘画的烘云托月法，从侧面的否定去反显他。
我们都看过国画，画中的乌云中间有一个圆圆的空白，就衬托出月亮的光明。那白白的地方，我们就知道是月亮，这叫烘云托月。佛法也是一样，众生都执着在一切相上，我们就用否定相的实有性的方法，让人们去超越对相的执着。一旦超越了那种执着，就会自然慢慢的与空相相应。今天不相应，是由于我们对万法实有感的执着；而一旦明白了万相的虚幻性，不再执着的时候，我们的身心会自然凝聚。由于心的不攀、不住、不染、不动，就有契入空性的机会。重点是在这里！
所以，我们一定要了达诸法的如幻性及他的缘起无自性、非实如幻，就会开始远离执着颠倒；一旦远离了执着颠倒，就能明白「非」是在否定他的实有性。当慢慢的了解真相的时候，远离执着的时候，内在扰动的条件没有了，身心自然的凝聚，慢慢的自然就能契入空性。
可见，多闻熏习与如理思惟，从否定实性到了解空有不二，到身心的自然凝聚，和最后的契入空性，这个过程是一贯的。这样大家就会明白，佛法用「不、无、空、非」是来否定一切法的实有性；并一直告诉我们，万法都是缘起的，所谓缘起就是条件的组合，没有永恒性，没有不变性，不能在单一的条件下存在。这在告诉我们他的无常、无我、非实如幻。透过这样的否定，我们身心就会慢慢的凝聚而不染着，自然就有契入空性的机会。所以，契入空性不是修禅定就能进入的，也不是某一种特殊的神秘体验就能契入的；而是远离了执着，远离了一切的爱取，身心慢慢的清净、凝聚才有因缘体证。身心的切实体证是水到渠成的，不是刻意追求的，有心、有念、有住、有取都不可能契入。这就是修行的理论、方法、结果，次第分明，这都是重点！
本经所说的空相，是不生不灭，不垢不净，不增不减。这六不、三对，即是对我们一切法的种种认识，予以否定，使我们从此否定悟入诸法的空性。
只要是一切法，都不离这三对、六不的内容，即：生灭、垢净、增减。也就是说我们众生的思惟模式中，对看到的万法会产生一种印象，都离不开这六种执着。譬如见到的现象是生与灭、垢与净、增与减的；我们对所有一切事物包括自己的身心，都不离开这六种的认知。但是今天从空相的立场透视万法，生灭的本身是如幻的，垢净是众生的执着，增减是幻相而非实在的。通过对这六种认知的否定，才有办法超越惯性的思惟模式，而体证到真正的空相。
这里所应注意的：为什么要举生灭、染净、增减，一对一对的法加以否定呢？这就是说明我们的言语思想，都是有限的、相对法，世间的一切存在也没有不是相对的。即使说绝对的，绝对又是对相对而说的，称为绝对，也还是不离相对。一切法没有不是相对的，相对的即是缘起幻相，不能显示即一切又超一切的空性。
透过我们的思惟模式和语言文字表达出来的意思，一定都在相对中：生灭、染净、增减。只要是相对的存在，一定是缘起的幻相！诸法的一切现象都是缘起的，只要是缘起的，都是相对的存在，就是无实性的幻现。而我们就在这样的现象中，落入相对的观念，就没有办法体证空相。
佛把这些相对的都否定了，从此否定的方式中显示绝对的空性。
所谓的大乘不共，就是用一个「空」字来涵盖三法印。譬如：我们看到的现象都是在生灭、生灭中剎那的变化不住，而知万法没有永恒性，没有不变性，由此从体会无常而了知无我；了知无我就会止息一切贪爱与执取，也能体证到涅槃。这就是三法印的次第。但是往往我们看到法的生灭，有的还会执着在生灭相，又生出法执。所以大乘的空义告诉我们：诸法生非实生，灭非实灭，那么当下体证的就是空性。如果执着在实有的生灭，就会认为我空、法不空；而大乘连生灭的实在性也予以否定，这叫毕竟空！不会产生我空而法有的执着。注意，这个地方很重要。
最彻底的空，是要体证到真正的毕竟空！有一些人的修行方式，一定要透过观察现象生灭的无常变化，才能体证无我；认为一定要透过体证无常、无我的次第，才是真正的见法。那么，对于直接体证不生不灭的空性，就很难了解。所以学大乘空义的人，如果对空义的体会真的能通透明白，对于三法印是不会怀疑的。因为空的内涵绝对与三法印相应的，但是不了解毕竟空的修行人，就会从观察生灭的无常中去体证涅槃，只是修行层次的不同。
龙树说：『破二不着一』，所以这些相对的──二法否定了，我们不应执为一体，如还有所执，还是不对的。
这个地方很重要！两边的观念就是：有无、生灭、断常。那么，如果用否定的方法将两边破了，有人会认为中间的中道就是「一」，就有可能执着于「一」，这是不对的。『破二不着一』，这才是真正的中道。所以讲中道，不是破了两边有一个中间，还有一个「一」，或者认为当体的一切都是一体，这个观念还是执着在实有感里。
用否定来显示法空性，不是把现象都推翻了，是使我们在即一切法上了知超越相对的空性；
这是建立正见很重要的观念：空性不是离一切万法的现象而有；就在一切法的现象上，了达法的非实如幻，当下体证的就是空性。这样就不会破坏一切万法，因为一切万法由于缘起，所以了解他的无实性，直接透达他的空性。所以离一切现象不可能体证空性，只是超越了对现象实有感的执着。所以空不会破坏一切万法，也不会破坏因果。就在一切法上去了知、去超越、体证什么才是真正的空相！也就是说，当我们在一切法上了解法的如幻非实时，身心的执着与爱取也就止息了，我们的身心对万法也不执着了。只要对空性有一次真正的体证，就明白了万法的真相，而不再被万法迷惑，在一切法的现象中，自然不会再颠倒执着。所以，空，不是离开一切万法，另外有一个实在的空性，那还是有执着，就会变成形而上的东西，与外道的上帝、本体或大梵天的思想一样了！要注意！
这超越相对的空性，是内在的超越，不单是内在的，或超越的。所以，即超越的内在，能成立那不碍空性的生灭、染净、增减等等缘起法。
这个地方很重要！很重要！对于万法，当我们内在了解了真相，而不执着的时候，就能明白一切万法为何能显现生灭的相，反而才能成立彼此相依的缘起法。体证空而不碍有，才是…
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