..續本文上一頁天看到經文這樣寫，就用你個人的推論和個人的某一種體驗來判斷經文的甚深涵義！千萬不要錯解經義！
不生不滅等叁句，是描寫空相的，空性既不是言思所能思議，這只有用離言思的方法去體證。
真正的空相，常用「不生不滅，不垢不淨，不增不減」這叁句來表達，也以此叁句來襯托空性的涵義。用語言表達出來的就是第二義，沒有辦法將空性的內容用言語表達得非常清楚，所以惟一的辦法是離言思。尤其是衆生無始以來的習性，都在想蘊裏面運作，並透過自己的經驗，形成了固定的觀念和思惟模式，這些思惟模式卻是與無明相應的。那麼，用這樣的觀念和思惟模式來思惟真正的空性，顯然是不可得的。我們如何離開過去慣有的思惟模式，而能真正的體證到空性？怎樣不落入過去慣性的思惟模式，而用生命的直觀去體證？這一點是非常重要的！
我們衆生最容易犯的一個毛病，就是自以爲是！其實自己對法的掌握和理解的程度都是不夠的，但是不管聽誰說法，都很快會去下判斷：某某法師講得好，某某人講得不對。其實說好、說不對都是戲論！因爲你沒有實際的體驗，只是憑個人的情見作推斷，怎麼能了解真相？真正的善知識也無法讓你直接體證真相，而是透過某種方法，讓你自己去體證。唯有真正體證到了，「那個」才是！善知識也不能給你，更不能傳你，讓你馬上就會。所以，我們最大的毛病就是在情見中自以爲是。這個地方真的很重要！只要有這種情見，沒有一個能體證空性的！因爲你已經下了結論，就會停在自以爲是的觀念裏，這是很危險的！
如我們未能證得，不解佛說的意趣，那就是佛再說得多些，明白些，也只有增加我們的誤會。
涅槃法性很難體會！諸法空相不是言說就能夠表達的，但是如果不說，又不能引導大家邁向解脫。所以，所有的言說只能用遮遣、譬喻的方法，用大家所能了解的知識或現象來讓人們明白。就像因指指月，希望人們透過指頭所指的方向看到月亮，目的是讓人們能看到月亮，不是看這個指頭。可是衆生的情執往往看到手指很漂亮，就會感到這只手一定很棒！而看到手指比較粗糙，就會覺得這只手不好看。我們會被手指迷惑了，反而在手指上加以分別，定是非、論好壞，喜歡不喜歡，就在這個地方自以爲是。這就是衆生最麻煩的地方！
因指指月，目的在月不在手指，手指只是一個指定方向的善巧而已。但是，衆生就是這麼執著，容易著相。問題是但有言說，都有局限性和相對性，不可能表達出「實相」。但是如果我們能透過手指所指的方向，真的往那個方向去看，我們也許就有機會看到月亮。言語上講得再多，講得再明白，如果不能達到體證的效果，恐怕也只徒增更多的誤會而已。
這如從來沒有見過白色的生盲，有人告訴他說︰如白鶴那樣白，盲人用手扪摸白鶴，即以爲白是動的。有人告訴他說︰不是動的，白如白雪那樣白，盲人又以爲白是冷的。結果都不能得到白的本相，
所謂的生盲，就是生出來眼睛就看不見。爲了要表示白色，用白鶴來譬喻，說像白鶴的羽毛那樣的顔色叫白。問題是對一個生盲來說，從來沒有見過白色，摸到的感受是在動，就認爲白色的白原來是動的；再用白雪比喻白，那麼摸到雪的感受是冰冷的，那麼他感受到的白色就是冷。這個譬喻是讓我們了解，如果沒有親身體驗或者觀察了解的事物，不論用什麼形容的方式來告訴他，都沒有辦法讓他體會到真相。
我們對于真理──空性，也是這樣。所以佛不能爲我們直說，不能用表顯的方法，而用遮顯的，這如繪畫的烘雲托月法，從側面的否定去反顯他。
我們都看過國畫，畫中的烏雲中間有一個圓圓的空白，就襯托出月亮的光明。那白白的地方，我們就知道是月亮，這叫烘雲托月。佛法也是一樣，衆生都執著在一切相上，我們就用否定相的實有性的方法，讓人們去超越對相的執著。一旦超越了那種執著，就會自然慢慢的與空相相應。今天不相應，是由于我們對萬法實有感的執著；而一旦明白了萬相的虛幻性，不再執著的時候，我們的身心會自然凝聚。由于心的不攀、不住、不染、不動，就有契入空性的機會。重點是在這裏！
所以，我們一定要了達諸法的如幻性及他的緣起無自性、非實如幻，就會開始遠離執著顛倒；一旦遠離了執著顛倒，就能明白「非」是在否定他的實有性。當慢慢的了解真相的時候，遠離執著的時候，內在擾動的條件沒有了，身心自然的凝聚，慢慢的自然就能契入空性。
可見，多聞熏習與如理思惟，從否定實性到了解空有不二，到身心的自然凝聚，和最後的契入空性，這個過程是一貫的。這樣大家就會明白，佛法用「不、無、空、非」是來否定一切法的實有性；並一直告訴我們，萬法都是緣起的，所謂緣起就是條件的組合，沒有永恒性，沒有不變性，不能在單一的條件下存在。這在告訴我們他的無常、無我、非實如幻。透過這樣的否定，我們身心就會慢慢的凝聚而不染著，自然就有契入空性的機會。所以，契入空性不是修禅定就能進入的，也不是某一種特殊的神秘體驗就能契入的；而是遠離了執著，遠離了一切的愛取，身心慢慢的清淨、凝聚才有因緣體證。身心的切實體證是水到渠成的，不是刻意追求的，有心、有念、有住、有取都不可能契入。這就是修行的理論、方法、結果，次第分明，這都是重點！
本經所說的空相，是不生不滅，不垢不淨，不增不減。這六不、叁對，即是對我們一切法的種種認識，予以否定，使我們從此否定悟入諸法的空性。
只要是一切法，都不離這叁對、六不的內容，即：生滅、垢淨、增減。也就是說我們衆生的思惟模式中，對看到的萬法會産生一種印象，都離不開這六種執著。譬如見到的現象是生與滅、垢與淨、增與減的；我們對所有一切事物包括自己的身心，都不離開這六種的認知。但是今天從空相的立場透視萬法，生滅的本身是如幻的，垢淨是衆生的執著，增減是幻相而非實在的。通過對這六種認知的否定，才有辦法超越慣性的思惟模式，而體證到真正的空相。
這裏所應注意的：爲什麼要舉生滅、染淨、增減，一對一對的法加以否定呢？這就是說明我們的言語思想，都是有限的、相對法，世間的一切存在也沒有不是相對的。即使說絕對的，絕對又是對相對而說的，稱爲絕對，也還是不離相對。一切法沒有不是相對的，相對的即是緣起幻相，不能顯示即一切又超一切的空性。
透過我們的思惟模式和語言文字表達出來的意思，一定都在相對中：生滅、染淨、增減。只要是相對的存在，一定是緣起的幻相！諸法的一切現象都是緣起的，只要是緣起的，都是相對的存在，就是無實性的幻現。而我們就在這樣的現象中，落入相對的觀念，就沒有辦法體證空相。
佛把這些相對的都否定了，從此否定的方式中顯示絕對的空性。
所謂的大乘不共，就是用一個「空」字來涵蓋叁法印。譬如：我們看到的現象都是在生滅、生滅中剎那的變化不住，而知萬法沒有永恒性，沒有不變性，由此從體會無常而了知無我；了知無我就會止息一切貪愛與執取，也能體證到涅槃。這就是叁法印的次第。但是往往我們看到法的生滅，有的還會執著在生滅相，又生出法執。所以大乘的空義告訴我們：諸法生非實生，滅非實滅，那麼當下體證的就是空性。如果執著在實有的生滅，就會認爲我空、法不空；而大乘連生滅的實在性也予以否定，這叫畢竟空！不會産生我空而法有的執著。注意，這個地方很重要。
最徹底的空，是要體證到真正的畢竟空！有一些人的修行方式，一定要透過觀察現象生滅的無常變化，才能體證無我；認爲一定要透過體證無常、無我的次第，才是真正的見法。那麼，對于直接體證不生不滅的空性，就很難了解。所以學大乘空義的人，如果對空義的體會真的能通透明白，對于叁法印是不會懷疑的。因爲空的內涵絕對與叁法印相應的，但是不了解畢竟空的修行人，就會從觀察生滅的無常中去體證涅槃，只是修行層次的不同。
龍樹說：『破二不著一』，所以這些相對的──二法否定了，我們不應執爲一體，如還有所執，還是不對的。
這個地方很重要！兩邊的觀念就是：有無、生滅、斷常。那麼，如果用否定的方法將兩邊破了，有人會認爲中間的中道就是「一」，就有可能執著于「一」，這是不對的。『破二不著一』，這才是真正的中道。所以講中道，不是破了兩邊有一個中間，還有一個「一」，或者認爲當體的一切都是一體，這個觀念還是執著在實有感裏。
用否定來顯示法空性，不是把現象都推翻了，是使我們在即一切法上了知超越相對的空性；
這是建立正見很重要的觀念：空性不是離一切萬法的現象而有；就在一切法的現象上，了達法的非實如幻，當下體證的就是空性。這樣就不會破壞一切萬法，因爲一切萬法由于緣起，所以了解他的無實性，直接透達他的空性。所以離一切現象不可能體證空性，只是超越了對現象實有感的執著。所以空不會破壞一切萬法，也不會破壞因果。就在一切法上去了知、去超越、體證什麼才是真正的空相！也就是說，當我們在一切法上了解法的如幻非實時，身心的執著與愛取也就止息了，我們的身心對萬法也不執著了。只要對空性有一次真正的體證，就明白了萬法的真相，而不再被萬法迷惑，在一切法的現象中，自然不會再顛倒執著。所以，空，不是離開一切萬法，另外有一個實在的空性，那還是有執著，就會變成形而上的東西，與外道的上帝、本體或大梵天的思想一樣了！要注意！
這超越相對的空性，是內在的超越，不單是內在的，或超越的。所以，即超越的內在，能成立那不礙空性的生滅、染淨、增減等等緣起法。
這個地方很重要！很重要！對于萬法，當我們內在了解了真相，而不執著的時候，就能明白一切萬法爲何能顯現生滅的相，反而才能成立彼此相依的緣起法。體證空而不礙有，才是…
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