..續本文上一頁明白人活在世間沒有一法不是相依相緣的，哪裏能夠獨自存在？了解了緣起法，就知道一切都是相互依持而存在的，就不會有自以爲是的優越感。
如他人不能脫離苦痛，即等于自己的缺陷，所以大乘要以利他的大悲行，完成自我的淨化。
其實真正的能夠無私，才能真的無我。坦白講：只要還在自我保護的意識裏，還有私心和私欲，那個我執怎麼破？我執不破，又怎麼能解脫？佛法講要度衆生、利益衆生，其實度的是自己，利益的也還是自己。因爲就在利他中才能淡化自己的習性和對自我的保護，也才有機會破除我執我見。
有些人談法，都在談很高超的境界和神通，請問：一個人表現出來的是自私的、是貢高我慢的、自以爲是的，這種人真的會解脫嗎？如果自以爲功德很大，自以爲比別人優越，這種人的我執我見能破嗎？所以我們要明白，大乘佛法爲什麼重視六度萬行？其實是在藉助六度萬行這樣的因緣，來淡化、破除我們的執著。真正的圓滿了六度萬行，就是真正破除我執的時候，也才是真正成就的時候！
所以，學佛修行不在于我的地位有多高，我有多優越的條件，可以做很多功德，不是這樣子。我們的執著在沒有破以前，只要是對自己有利益的事物，我們還是想占有，承擔責任的沒有人要，這就是我執！處處都在自我保護，怕吃虧、怕怎樣，層層都是在我執的範圍裏。說實在的，我們今天聽法，理論很容易了解，真的要去實踐，真的要破我執不是只有理論的明白，不是只有拜拜、求求、做做功德就可以了，真的要在實踐中用生命去體證的。
自古以來「修道者如牛毛，成道者如牛角」，就是因爲沒有真正的用生命去體證，去實踐、去付出、去舍！做不到！我常常講，佛陀爲什麼能成道，很簡單，第一他做到了舍，他放棄了人間的占有，這是修行的第一步。雖然今天我們在世俗，在一切萬緣中一樣可以見法悟道，這沒有錯。但是，如果私心和我執不除不破，真的會悟道、會見法嗎？所以，我有一個很深的體會：我們都在講布施，其實最重要的就是把那個「我」布施出去！無始劫以來，我們一直在保護的這個我，真的把「他」布施出去了，就解脫了！
叁、般若慧，有了崇高的理想，偉大的同情，還要有了達真理的智慧，才能完成圓滿的人生──成佛。以此叁種而行六波羅蜜多，是大乘佛法的特質。
大乘佛法中叁個最重要的條件，就是菩提心，大悲願，性空慧。就是大乘叁要。今天學習大乘佛法，這叁個條件不明白、不具足，所修的就不是大乘法。
從般若波羅蜜多講起，再從性空慧，提升到大乘法的叁要，我們就明白了，我們今天學般若波羅蜜多，就是在具足性空慧！有了性空慧才能圓滿大悲心和菩提心，如果缺少性空慧，就不能破我執，不能離我慢，怎麼能發出真正的悲心呢？所以叁要的內容是相依相緣，缺一不可。所以我們透過聞思修，先聽聞正法，慢慢了解了佛法的根本，具足性空慧，在體證的過程中了解了實相，這個時候發起的悲心，才是勝義悲心；菩提心才是勝義菩提心，而不是世俗的，那個時候才真正的能達到所謂菩提心的成就。
所以大乘叁要缺一不可，但是性空慧是根本，沒有性空慧，前面的兩個根本不能成就。談到這裏你們就知道了，爲什麼這十年來我一直要講課？就是在建立正見，成就性空慧。我常常講，你們一次聽不懂我講叁次，叁次聽不懂我講十次，再不懂我講一百次。我總要讓大家明白性空慧的重要性！這是我唯一的方便！正知見建立不起來，性空慧就達不到，性空慧達不到，真正的悲心就很難具足，菩提心要圓滿更難！可見建立正見的重要！正見就是開發真正般若智慧的最重要的條件。
般若波羅蜜多，即大乘六波羅蜜多的別名，
我們現在講《般若波羅蜜多心經》，真正的般若波羅蜜多，就是大乘六波羅蜜多的別名。大乘的六度，是以般若爲導，然後是布施、持戒、忍辱、精進、禅定，與般若合起來就是六度。每一度的完成，即登一地，六度全部完成了，就是七地的菩薩。那麼我們就明白，真正的般若波羅蜜多就是從六度中去完成的！所以這個般若波羅蜜多其實就是六波羅蜜多的別名。
所以般若波羅蜜多心經，可解說爲大乘心，大乘法即佛法的心要。
《般若波羅蜜多心經》經題短短的幾個字，其實就是真正大乘心，也就是大乘法最重要的心法、重點。全文短短的二百多字，如果真的能明白、能了解，把這些內容都清楚的了達了，我們也很容易真正的發起大乘心。因爲大乘的心要都在這裏，二百多字涵蓋整個佛法，所以說這部經是大乘佛法的心要。
然大乘中法門很多，在很多的大乘法門中，般若波羅蜜多又算是主要中之最主要了。
既然是般若爲導，沒有般若就像盲人沒有眼目，沒有般若就不能建立正見，後面的正思惟和身語意的修正、到定的過程就不能完成。所以大乘佛法雖然有很多的法門，但是真正最重要的就是般若波羅蜜多，沒有般若波羅蜜多，其它法門修行也難以成就，因爲會執著在有。譬如外道修行，也修前五度—布施、持戒、忍辱、精進、禅定，但是沒有般若。如果學佛沒有般若，就容易與外道等同，變成修人天善法，不能究竟解脫！可見般若的重要！
因爲修學大乘的菩薩行，無論是利濟他人或是淨化自己，都需要般若的智慧來領導──不是說只要般若。
用智慧來引導修行，以般若爲導，這樣方向、路途、方法就不會錯了。沒有般若就像沒有眼目，容易落入外道的邪見。我們修菩薩行，利濟自己或是利益他人，一定要有般若來指導，但不是說只要般若，其它都不要了，而是說要般若做前導，才有方法、有目標，再通過五度的修習最後才能達到解脫的目的，不然和外道沒有什麼兩樣。
布施乃至禅定，世間外道也有，算不得是佛法中的特法。
因爲布施、禅定等前五度外道也有，所以不是佛法中最重要的特質。只有在般若的引導下，布施、禅定等五度才能成爲波羅蜜──到彼岸。如果沒有般若，布施等五度只是人天善法。那麼有了般若還要不要五度？要啊！沒有前五度怎麼能展現、實證般若？所以五度和般若是相依相緣而成就的，不能偏廢，只是說般若是前導，要明白。
《般若經》裏常說：般若爲導。若沒有般若，一切修行皆成爲盲目的，不是落于凡外──人天，就是墮于小乘──聲聞、緣覺。
從《般若經》的立場來看，般若讓我們開發的智慧就是空慧。「空」是佛法的特質，涵蓋了叁法印的無常、無我與涅槃。離開般若就與外道相應了，那麼修行就不能得到真正的究竟解脫。所以我們修行如果不懂般若，所有的修行就變成盲目的了。注意！很重要！看看現在整個社會，不論哪一個宗教，哪一個宗派，大家都很發心，都很用功，都在精進修行，但是要達到真正的受用和究竟解脫是不容易的。包括佛法也是一樣，如果沒有般若的特質就會落于凡外的人天法，或者是墮于小乘的聲聞、緣覺。真正要展現大乘的般若是不容易的，真正要行大乘的菩薩道更不容易！
從教典說：『一切經中般若經最大』。因爲般若經是特別發揚般若的體悟宇宙人生真理的，所以般若經在一切經中爲最大。
真正要探討宇宙的真理法則，要明白真相得解脫，依靠的就是般若！《般若經》是最直接地闡揚了能夠契入宇宙的真理實相。所以，《般若經》闡揚的般若空理，也就是我們達到解脫唯一的路徑，所以說《般若經》是所有經中最重要、最偉大的經典！
在全體大乘法中，般若波羅蜜多及其經典最爲精要。所以般若波羅蜜多心經，用六離合釋來說，是持業釋，般若波羅蜜多即是心。
在所有的大乘佛法中，爲什麼說《般若經》最重要？尤其是《金剛經》，再濃縮就是《般若心經》，闡述的都是最爲精要的法義。用這個「心」字，一般人都容易理解爲我們身心的「心」。其實，這裏的「心」是精要、心要的意思。我們都知道心靈的重要，因爲心靈居主導地位，所以用「心」來突出《般若心經》的重要。
更進一層說，此經是一切般若經的心要︰般若經的部帙繁多，文義廣博，此經以寥寥二百余字，攝之淨盡，可說是《般若波羅蜜多經》的心要了。
《大般若經》有六百卷，分上、中、下叁部，如果有研究過《大般若經》的人，就知道其內容非常的浩瀚、深廣。從每個不同的角度，和每個衆生不同的心態，一一的來加以闡揚般若空理。《大般若經》雖非常繁複和深廣，但《般若心經》則把整個《大般若經》的精神內涵與主要重點，全部含攝在內。整部《大般若經》的心要就在這短短二百多字的《般若波羅蜜多心經》裏面完全的展現出來了，可見《般若波羅蜜多心經》的重要！
上面所說的心義，一、整個佛法以大乘佛法爲主要爲中心；二、大乘法中以般若波羅蜜多法爲主要爲中心；叁、般若波羅蜜經中，又以此經爲主要爲中心，所以名爲《般若波羅蜜多心經》。
《心經》的「心」字，從叁個層面概括了整個佛法的究極意義，也就是大乘佛法真正的主要心法和主要精神所在。所以，大乘佛法爲整個佛法的中心。佛教所有的經典中，以《般若經》最重要，它是佛經的中心。而《般若波羅蜜多心經》又是《般若經》的思想中心。從這叁個角度就說明了《般若波羅蜜多心經》這個「心」字，突顯了精要中的精要，重要中更重要的部分。
經，梵語修多羅，譯爲線，線有貫攝零星散碎的功能。佛弟子將佛所說的法，依文義次第，結集成章成部，如線貫物一樣。能曆久不失，所以名爲修多羅。
佛經的「經」，比喻爲線，能把很多零散的東西貫穿起來的意思。佛陀說了很多的法，弟子將其記錄下來，依文義次第的前後把他貫穿起來，所以取名爲「經」。
中文的經字，本也是線，如織布有經線緯線。後人以古代有價值的典籍爲經，漸漸附以可依可法的尊貴意思，所以佛典也譯之爲經了。
「經」，簡單的解釋，一個是貫穿義，一個是尊重、尊…
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