..續本文上一頁識問題，就要找到根源。爲什麼黨派之間、團體之間都在相互批評、推诿責任？就是沒有找到問題的根源，誰怪誰都不能解決問題。政黨再輪替，再換一千個政黨，問題依然存在。根源是什麼？就是不知道我們的知見本身一開始就錯了，大家在共同錯誤的知見下，發展成的社會形態，怎麼會是正常的呢！所以，在枝末上對治，永遠都沒有辦法産生真正的效應。所以，我們一定要回過頭來找到真正的根源。
社會的發展源于人心的自私，自私的心發展出來的社會，怎麼會是大同世界？現在說美國是自由國家，講自由平等，但是美國真的自由平等嗎？國際間他要充當老大，他真的讓世界和平了嗎？所以我們要明白，這個根源的問題沒有解決，社會的問題乃至于世界的問題同樣得不到解決。今天綜觀政治的修明，經濟的繁榮，學術的進步，也著實可以減輕衆生的痛苦。但苦痛的根源沒有拔除，都是暫時的，局部的，終非徹底的救濟。這些在我們看來都是治標式的，可是告訴他們這些都不是根本，治本是要回到每一個人的內心來，這是很困難的。
如果每一個人的內心淨化了，我執破了，大家都是無私的奉獻，我關懷你的苦痛，你關懷我的苦難，大家彼此互相幫助，社會上還會有爭鬥嗎？社會還會有問題嗎？所以，推展大乘的菩薩道精神，社會才能夠真正的改善，這個問題真的太重要了！
由于錯誤的行爲影響內心，又由內心的錯誤又引導行爲。互相影響，起諸惡業，招感苦果，無時或已！
錯誤的觀念會引發錯誤的行爲，錯誤的行爲又影響內心的清淨，這是與「無明」相應的的惡性循環，帶來的結果必定是貪瞋癡煩惱。如果觀念能夠與「明」相應，與法相應，與空相應，與般若相應，行爲自然端正，行爲端正了，內心自然清淨，自然就可以超越貪瞋癡煩惱。所以，重點是如何讓我們的身心産生一個良性的循環，後面才能止息無止境的煩惱痛苦。
因此，釋尊教人從行善止惡的行爲糾正，達到內心的清淨解脫，同時，必須內心清淨而改正了，行爲才能得到完善。
就是說不能只有勉強我們的行爲，如果內在的觀念沒有修正，也就是我譬喻的軟件程序沒有修正，計算機的功能就不能改變。觀念沒有改變，行爲就不會改變。如果用約束、用戒律，或種種的條件來束縛，就像將一個罪犯關上幾十年，出獄時，他犯罪的因子還在，意思是一樣的。所以，不能只從心靈上、也不能只從行爲上單方面要求，兩方面都要進行修正，特別要重視觀念的修正與教育。正知見的建立會引導正確的行爲，再加上戒律的規範，在我們還沒有開悟之前至少有個行爲規範，我們才不會犯錯，不會造惡業，才不會影響到我們的心靈。所以，身心兩方面都很重要，一方面要嚴守戒律，另一方面要加強正見的建立，兩方面同時精進。因此，作爲佛弟子，第一要多聞熏習，親近善知識，聽善法，聞正見，我們的觀念慢慢的就會修正，錯誤的觀念漸漸就會減少，就像在調整那個軟件程序一樣。
需要注意的是，因緣是自他和合的，因緣中有主要因緣和次要因緣。如果所聽聞的、所學的不是究竟、根本的佛法，是不能達到解脫的。什麼是多聞？聽聞緣起正見才叫多聞，聽聞不與正見相應，不能解脫的，不叫多聞。聽多了障礙更多。所以，今天如果對佛法的緣起正見不深入、不了解，不知道佛法的根本在哪裏，就要一門深入，說一句不客氣的話：如果與無明相應不是一門「陷入」嗎？所以，多聞首先要抉擇什麼才是真正的正見，進而明白怎樣才能從煩惱痛苦中超越出來，而達到真正的解脫！
因果之間一定有其必然性，爲什麼煮沙不能成飯？因不正確！所以，如果生死煩惱的因沒有抉擇正確，亂對治怎麼能解脫！所以我常常用計算機的軟件來譬喻，大家就比較容易懂。計算機的程序正確，必然會産生相應的功能，不是離開那個程序功能以外還有另外的功能。我們的身心行爲爲什麼會煩惱？爲什麼會痛苦？生活中帶來的總是那麼多不如意，這就是觀念的問題！知見不正確，而引生錯誤的行爲，才會帶來這麼多的災難、煩惱。明白了的人，知道是計算機程序的功能不良，要修正的是軟件，如果不懂得修正軟件，即使把計算機砸壞了，它還是那個功能。同樣的，我們的觀念、知見沒有修正，也就是關鍵地方沒有修正，只要求不能這樣、不能那樣，這個不行、那個也不行，修行就變成了束縛和負擔，也很苦，怎麼能解脫？譬如計算機功能不好，用繩子把它綁一百圈，它還是那個功能。那麼，我們的觀念到底如何才能得以修正？如果用強迫的方式讓人接受就很難，譬如教育孩子，我們都這樣講：「你一定要乖，要聽話」，可是哪一個是乖的？哪一個是聽話的？哪一個完全照父母的意思成長到現在？沒有啊！所以用強迫的、勉強的、控製的、命令的，都不能達到預期的效果。可是，當他願意接受的時候，當他願意聆聽的時候，慢慢的，他會覺得有道理，願意自己主動去探尋的時候，只有這樣才會有效果。
所以，一個人觀念的改變不是用法律來規範的。我們的憲法、六法全書等等法律，法規條款成千上萬條，爲什麼社會問題還是那麼多？依靠法律就解決問題了嗎？沒有啊！關鍵是人人要遵守法律，社會問題才能解決。佛法也是一樣，雖然有八萬四千法門，問題是你選擇了哪一個法門？是否真正心悅誠服的願意接受那個知見，不容易啊！要知道，我們意識的形成不只是這一生一世，多生累劫的那個慣性、那個我執有多深！
如果使一個人真正的接受正確的觀念，慢慢的轉化到完全的肯定，還要經過身心的體驗才能達到。譬如，學生在學校學習一些化學程序，還要在實驗室裏去做實驗，當做出來的結果果然如此時，才會肯定那個化學程序的正確性。如果沒有通過實驗，沒有親身的體驗，怎麼知道是正確的？譬如：H2O，用HO或者 H3O就不能生成水，這是必然的。問題是你有沒有去實踐？有沒有證明他的正確性？所以佛法不是只有聽聽就可以了，必須要去證明，要在自己的生命中去實踐，證明到了才會真正的肯定，整個生命才會真正的轉化。所以，即使我今天講得再好，你們聽了再滿意，還只是觀念上的一點明白而已，還是不能解決你自己的根本問題。可是，如果你們接受了正確的觀念——正見，並且願意去修正、實踐、體驗，願意慢慢去轉化自己的身心行爲，那麼結果是必然會得到受用與解脫！
其實，當我們在聽法的時候，只要聽得進去，認爲有道理，然後又能反省，對照自己的過去，確實有這個問題，有這樣的缺點，在慢慢接受時，我們的觀念和思惟模式已經在慢慢的修正了。所以，聞思修的「聞」是從外面聽來的法，慢慢地覺得有道理，自己錯誤的觀念就會修正。「思」就是消化、反省。把聽到的佛法通過思惟慢慢的消化、反省，達到真正的理解。「修」 就是去證明、去實證。證明到了果然如此，那種信心與肯定帶來的必然是身心行爲的自然轉化。所以聞法是第一個過程，也是最重要的過程！因爲它是一個「因」，主要的因、入道的因。
現今宗教很多，社會上民間信仰也很普遍，甚至有的連土地公也拜，樹也拜，石頭也拜，樣樣都拜。問題是這個拜與解脫有關系嗎？我們不知道！我們認爲它能庇佑我們，或者外面有一個什麼神力可以庇佑我們，卻不知道應該尋找真正的解脫的因！所以，要想離苦解脫，首先要親近真正的善知識，聽到正確的法，讓真正懂得法的人來引導你、開導你，讓你找到煩惱真正的因，你才有下手處。不然你怎麼解決問題？沙不能煮成飯，徒勞無功，怎麼能成就？所以聽法的因緣，還要有善因緣。如果法門搞錯了，徒然辛苦一生，以至于千千萬萬生都不一定解脫。所以，我常常覺得自己很慶幸，這一生聽到導師的法，學到導師的法，才有分別、抉擇正見的能力和機會，所以對導師無限的感恩也就在這裏！
就是生死的苦痛，也就可以根本地得到解除了。由此，內心與行爲中，內心是更主要的。
世間每一法的存在，其因緣是很多的，有主要因緣，有次要因緣。如果要從細的因緣去分，每一法跟另一法之間都有因緣。也就是所要探討的因緣，幾乎跟所有萬法的因緣都是相通的，太廣泛了，我們沒有辦法把握。如果我們要探討解脫的因緣，必須先掌握到根本的東西，把握住這個比較切近的因緣，叫主要因緣，就是我們自己的身心。但是內心和身行中，內心的部分是最重要，也是主導的，我們首先要把握這個根本點。所以說內心是最主要的因緣，雖說還有其它的因緣，但是相對來說，是比較次要的。
人之所以動身、發語，不盡是無意識的。大都從發動的意識——內心上來的，
我們所有身、口、意的行爲不是沒有原因的。也就是說，不是在無意識的狀態下就會産生很多的動作與行爲，而是都有其因緣條件；而因緣條件也都是從意識——內心而引生的。
內心的錯誤可以分二種：一、欲，二、見。欲是約情意方面說的，和欲望的欲多少有些差別。欲以追求爲義，追求不得其正，這才成爲欲望，也可名爲惡欲。
注意！這裏講的都是重點！大家要用心！
「欲」，我們一般都稱爲欲望；見，就是知見也就是觀念。欲望，主要指我們的追求與愛取。追求是生命的本能，並不是完全不好。譬如說：今天我們追求佛法、追求解脫同樣是欲。但是這個是善法欲，是好的，正確的。問題是追求不得其正時，也就是說那個追求的欲望走偏了，不正確的時候，沒有正確的善用這種欲的時候，才變爲欲望。這幾句話很重要！譬如說：你今天得法了，解脫了，還有很多需要我們去關懷、利益的衆生，這也是欲！所以欲不是不好，是看什麼樣的欲。「欲」是一種力量，一種動力，是不得其正時，才變成欲望！
欲有多方面的，欲求財富，欲求名聞，以及各種物質上的享受，都可名爲欲。那麼，深一層的耽著不舍，即名爲愛。
欲是一種追求，可是一旦執著了，…
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