..续本文上一页识问题，就要找到根源。为什么党派之间、团体之间都在相互批评、推诿责任？就是没有找到问题的根源，谁怪谁都不能解决问题。政党再轮替，再换一千个政党，问题依然存在。根源是什么？就是不知道我们的知见本身一开始就错了，大家在共同错误的知见下，发展成的社会形态，怎么会是正常的呢！所以，在枝末上对治，永远都没有办法产生真正的效应。所以，我们一定要回过头来找到真正的根源。
社会的发展源于人心的自私，自私的心发展出来的社会，怎么会是大同世界？现在说美国是自由国家，讲自由平等，但是美国真的自由平等吗？国际间他要充当老大，他真的让世界和平了吗？所以我们要明白，这个根源的问题没有解决，社会的问题乃至于世界的问题同样得不到解决。今天综观政治的修明，经济的繁荣，学术的进步，也着实可以减轻众生的痛苦。但苦痛的根源没有拔除，都是暂时的，局部的，终非彻底的救济。这些在我们看来都是治标式的，可是告诉他们这些都不是根本，治本是要回到每一个人的内心来，这是很困难的。
如果每一个人的内心净化了，我执破了，大家都是无私的奉献，我关怀你的苦痛，你关怀我的苦难，大家彼此互相帮助，社会上还会有争斗吗？社会还会有问题吗？所以，推展大乘的菩萨道精神，社会才能够真正的改善，这个问题真的太重要了！
由于错误的行为影响内心，又由内心的错误又引导行为。互相影响，起诸恶业，招感苦果，无时或已！
错误的观念会引发错误的行为，错误的行为又影响内心的清净，这是与「无明」相应的的恶性循环，带来的结果必定是贪瞋痴烦恼。如果观念能够与「明」相应，与法相应，与空相应，与般若相应，行为自然端正，行为端正了，内心自然清净，自然就可以超越贪瞋痴烦恼。所以，重点是如何让我们的身心产生一个良性的循环，后面才能止息无止境的烦恼痛苦。
因此，释尊教人从行善止恶的行为纠正，达到内心的清净解脱，同时，必须内心清净而改正了，行为才能得到完善。
就是说不能只有勉强我们的行为，如果内在的观念没有修正，也就是我譬喻的软件程序没有修正，计算机的功能就不能改变。观念没有改变，行为就不会改变。如果用约束、用戒律，或种种的条件来束缚，就像将一个罪犯关上几十年，出狱时，他犯罪的因子还在，意思是一样的。所以，不能只从心灵上、也不能只从行为上单方面要求，两方面都要进行修正，特别要重视观念的修正与教育。正知见的建立会引导正确的行为，再加上戒律的规范，在我们还没有开悟之前至少有个行为规范，我们才不会犯错，不会造恶业，才不会影响到我们的心灵。所以，身心两方面都很重要，一方面要严守戒律，另一方面要加强正见的建立，两方面同时精进。因此，作为佛弟子，第一要多闻熏习，亲近善知识，听善法，闻正见，我们的观念慢慢的就会修正，错误的观念渐渐就会减少，就像在调整那个软件程序一样。
需要注意的是，因缘是自他和合的，因缘中有主要因缘和次要因缘。如果所听闻的、所学的不是究竟、根本的佛法，是不能达到解脱的。什么是多闻？听闻缘起正见才叫多闻，听闻不与正见相应，不能解脱的，不叫多闻。听多了障碍更多。所以，今天如果对佛法的缘起正见不深入、不了解，不知道佛法的根本在哪里，就要一门深入，说一句不客气的话：如果与无明相应不是一门「陷入」吗？所以，多闻首先要抉择什么才是真正的正见，进而明白怎样才能从烦恼痛苦中超越出来，而达到真正的解脱！
因果之间一定有其必然性，为什么煮沙不能成饭？因不正确！所以，如果生死烦恼的因没有抉择正确，乱对治怎么能解脱！所以我常常用计算机的软件来譬喻，大家就比较容易懂。计算机的程序正确，必然会产生相应的功能，不是离开那个程序功能以外还有另外的功能。我们的身心行为为什么会烦恼？为什么会痛苦？生活中带来的总是那么多不如意，这就是观念的问题！知见不正确，而引生错误的行为，才会带来这么多的灾难、烦恼。明白了的人，知道是计算机程序的功能不良，要修正的是软件，如果不懂得修正软件，即使把计算机砸坏了，它还是那个功能。同样的，我们的观念、知见没有修正，也就是关键地方没有修正，只要求不能这样、不能那样，这个不行、那个也不行，修行就变成了束缚和负担，也很苦，怎么能解脱？譬如计算机功能不好，用绳子把它绑一百圈，它还是那个功能。那么，我们的观念到底如何才能得以修正？如果用强迫的方式让人接受就很难，譬如教育孩子，我们都这样讲：「你一定要乖，要听话」，可是哪一个是乖的？哪一个是听话的？哪一个完全照父母的意思成长到现在？没有啊！所以用强迫的、勉强的、控制的、命令的，都不能达到预期的效果。可是，当他愿意接受的时候，当他愿意聆听的时候，慢慢的，他会觉得有道理，愿意自己主动去探寻的时候，只有这样才会有效果。
所以，一个人观念的改变不是用法律来规范的。我们的宪法、六法全书等等法律，法规条款成千上万条，为什么社会问题还是那么多？依靠法律就解决问题了吗？没有啊！关键是人人要遵守法律，社会问题才能解决。佛法也是一样，虽然有八万四千法门，问题是你选择了哪一个法门？是否真正心悦诚服的愿意接受那个知见，不容易啊！要知道，我们意识的形成不只是这一生一世，多生累劫的那个惯性、那个我执有多深！
如果使一个人真正的接受正确的观念，慢慢的转化到完全的肯定，还要经过身心的体验才能达到。譬如，学生在学校学习一些化学程序，还要在实验室里去做实验，当做出来的结果果然如此时，才会肯定那个化学程序的正确性。如果没有通过实验，没有亲身的体验，怎么知道是正确的？譬如：H2O，用HO或者 H3O就不能生成水，这是必然的。问题是你有没有去实践？有没有证明他的正确性？所以佛法不是只有听听就可以了，必须要去证明，要在自己的生命中去实践，证明到了才会真正的肯定，整个生命才会真正的转化。所以，即使我今天讲得再好，你们听了再满意，还只是观念上的一点明白而已，还是不能解决你自己的根本问题。可是，如果你们接受了正确的观念——正见，并且愿意去修正、实践、体验，愿意慢慢去转化自己的身心行为，那么结果是必然会得到受用与解脱！
其实，当我们在听法的时候，只要听得进去，认为有道理，然后又能反省，对照自己的过去，确实有这个问题，有这样的缺点，在慢慢接受时，我们的观念和思惟模式已经在慢慢的修正了。所以，闻思修的「闻」是从外面听来的法，慢慢地觉得有道理，自己错误的观念就会修正。「思」就是消化、反省。把听到的佛法通过思惟慢慢的消化、反省，达到真正的理解。「修」 就是去证明、去实证。证明到了果然如此，那种信心与肯定带来的必然是身心行为的自然转化。所以闻法是第一个过程，也是最重要的过程！因为它是一个「因」，主要的因、入道的因。
现今宗教很多，社会上民间信仰也很普遍，甚至有的连土地公也拜，树也拜，石头也拜，样样都拜。问题是这个拜与解脱有关系吗？我们不知道！我们认为它能庇佑我们，或者外面有一个什么神力可以庇佑我们，却不知道应该寻找真正的解脱的因！所以，要想离苦解脱，首先要亲近真正的善知识，听到正确的法，让真正懂得法的人来引导你、开导你，让你找到烦恼真正的因，你才有下手处。不然你怎么解决问题？沙不能煮成饭，徒劳无功，怎么能成就？所以听法的因缘，还要有善因缘。如果法门搞错了，徒然辛苦一生，以至于千千万万生都不一定解脱。所以，我常常觉得自己很庆幸，这一生听到导师的法，学到导师的法，才有分别、抉择正见的能力和机会，所以对导师无限的感恩也就在这里！
就是生死的苦痛，也就可以根本地得到解除了。由此，内心与行为中，内心是更主要的。
世间每一法的存在，其因缘是很多的，有主要因缘，有次要因缘。如果要从细的因缘去分，每一法跟另一法之间都有因缘。也就是所要探讨的因缘，几乎跟所有万法的因缘都是相通的，太广泛了，我们没有办法把握。如果我们要探讨解脱的因缘，必须先掌握到根本的东西，把握住这个比较切近的因缘，叫主要因缘，就是我们自己的身心。但是内心和身行中，内心的部分是最重要，也是主导的，我们首先要把握这个根本点。所以说内心是最主要的因缘，虽说还有其它的因缘，但是相对来说，是比较次要的。
人之所以动身、发语，不尽是无意识的。大都从发动的意识——内心上来的，
我们所有身、口、意的行为不是没有原因的。也就是说，不是在无意识的状态下就会产生很多的动作与行为，而是都有其因缘条件；而因缘条件也都是从意识——内心而引生的。
内心的错误可以分二种：一、欲，二、见。欲是约情意方面说的，和欲望的欲多少有些差别。欲以追求为义，追求不得其正，这才成为欲望，也可名为恶欲。
注意！这里讲的都是重点！大家要用心！
「欲」，我们一般都称为欲望；见，就是知见也就是观念。欲望，主要指我们的追求与爱取。追求是生命的本能，并不是完全不好。譬如说：今天我们追求佛法、追求解脱同样是欲。但是这个是善法欲，是好的，正确的。问题是追求不得其正时，也就是说那个追求的欲望走偏了，不正确的时候，没有正确的善用这种欲的时候，才变为欲望。这几句话很重要！譬如说：你今天得法了，解脱了，还有很多需要我们去关怀、利益的众生，这也是欲！所以欲不是不好，是看什么样的欲。「欲」是一种力量，一种动力，是不得其正时，才变成欲望！
欲有多方面的，欲求财富，欲求名闻，以及各种物质上的享受，都可名为欲。那么，深一层的耽着不舍，即名为爱。
欲是一种追求，可是一旦执着了，…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…