..續本文上一頁會有深刻的體證。

　　佛觀察心理的主要活動爲四類：一、受蘊：在我們與外境接觸時，內心上生起一種領納的作用。如接觸到可意的境界時，內心起一種適悅的情緒，這名爲樂受；

　　我們的六根觸六塵會産生感受，就是領納。這種感受，如果符合自己原來的慣性、想法，就會覺得很適意，很愉悅，很歡喜，這個受叫做樂受。

　　接觸到不適意的境界時，內心起一種不適悅的情緒，即是苦受。

　　如果接觸的與原來的思惟模式是矛盾的、沖突的，我們就會排斥、拒絕，就會起不舒服的感覺，這個叫苦受。

　　另有一種中容的境界，使人起不苦不樂的感覺，此名舍受。

　　如果既不是生起適意的樂受，也不是討厭的苦受，而是中性的，這個叫不苦不樂受，也叫做舍受。受，一般來分析就是這叁種：樂受、苦受和不苦不樂受。

　　受，在佛法的十二緣起裏面，是很關鍵的環節。佛法講緣起，十二緣起是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色就會起六入─—六根的功能，然後觸對外境就起受，受然後再起的就是愛、取，最後落入後有。可見這個「受」就是一個關鍵處。貪瞋癡從哪裏來？就是從受而來，喜歡的執著了就起貪愛，樂受就歡喜納受，然後執取，欲求再來一次、再要……，這個叫貪；討厭的、不喜歡的就起痛苦，煩惱就來了，瞋恨心也起了；不苦不樂受，還是在無明中，是和愚癡相應的。如果不見法，不了解真相，我們在根塵觸時産生的受，不是樂受就是苦受，或是不苦不樂受。所産生的不是貪、就是瞋、就是癡，我們就知道這個「受」，對我們的影響有多深！

　　無明，是指人們還不了解諸法空相第一義空的內涵，我們都執著在實有的自性見裏面，我執我見很深，只要根本的無明不破，根塵觸産生的受，一定是貪、瞋、癡，煩惱痛苦就來了。如果我們今天得法，有正見了，也有了觀照的功夫，好比心靈打開了電燈，與明相應了，這個時候的受，不管是苦受、樂受、不苦不樂受，都會清楚的知道它的真相，就不會再起執著、愛染、貪瞋癡煩惱。

　　同樣是受，與明相應或與無明相應所産生的是完全不同的後果。衆生與無明相應，所起的受都是製造貪瞋癡煩惱。而解脫的聖者，他們是與明相應，與空、與般若和真理相應的，也起種種受，但不會引起貪瞋癡煩惱。所以，修行不是要把受消滅。有很多人說，我看到色會愛染，那麼不見色就沒有愛染了嗎？聽到聲音會執著，不聽就沒事了嗎？身體觸會起貪著，只要不觸身體就不會反應了嗎？有什麼辦法使我們的身心功能不起作用？只有禅定。入了四禅連脈都停止了，意識也不起分別，這樣就沒事了嗎？那麼出定以後呢？出定後還是一樣呀！如果內在的觀念沒變，還會執著、還會愛染。所以真正的問題不是使我們的意識不起作用、不起感受，而是當與明相應的時候，任何的受都與空相應，與明相應、與般若相應，這樣就不會起貪瞋癡煩惱。

　　所以爲什麼佛陀及聖弟子們悟道以後還在人間生活？佛陀悟道後還在人間弘法四十九年，所以注意呀！我們的修行就在于如何打破無明的束縛。

　　在真相中，黑暗自然不存在，才不會起貪瞋癡煩惱，不會與無明相應。所以一個悟道者在人間，是不會離開萬法的，而是在萬法中不執著。如果明白了這一點，就知道一個真正悟道的人不會恐怖這個人間、也不會厭棄這個人間。人間萬法本來沒有障礙，是我們內心的無明所起的貪瞋癡煩惱，才障礙自己的。如果我們的心打開了，與明相應了，法法皆清淨，法法都沒有障礙，這樣還要不要厭離？要不要逃避？不但不需要厭離和逃避，還會以般若的智慧産生人間的妙用，能夠喚醒衆生、利益衆生，才有資格指導衆生應該怎樣的修行。如果自己本身都在顛倒執著中，怎麼能夠利益衆生呢？

　　五蘊講到色，我們怎樣去了解色的空性；講到受，我們應怎樣了解受的空性；想、行、識都一樣，于法法中了解它的本質，了解它的實相，不再起無明，自然貪愛不起，汙染不起。一個真正悟道解脫的人，隨手拈來一法都能了達其真相，起心動念時時刻刻與法相應，自然不會造業，這叫般若的妙用、智慧的妙用。所以，解脫者不是虛無缥缈的，解脫者只是人間的正覺者，他不再于萬法中迷失、貪染、執著。他會以智慧的妙用，喚醒衆生也能解脫。你吃飯，他也吃飯；你喝茶，他也喝茶，只是我們吃飯與貪瞋癡相應，解脫者吃飯不會與貪瞋癡相應而已。

　　解脫的阿羅漢，可能有的也是邋邋遢遢的，有的看起來很不起眼。我們怎麼能了解他呢？如果沒有般若智慧，你怎麼知道他是解脫的聖者？如果我們用世俗的眼光和世俗的知見，哪裏能看到一個解脫者？除非對法性有所了解，站在法性上去觀一切法，觀一切衆生，才能了達凡聖的不同。所以我們還沒有開法眼之前，常常會批評某某人、某某法師，我們常常會犯這樣的過錯。你用什麼來評斷對與錯？如果用世俗的知見、世俗的觀念來看世俗的事物，怎麼能明白法的真相？可見，我們學習建立緣起正見，開啓般若智慧有多麼重要！因爲只有這樣才能具備擇法眼！

　　二、想蘊，想是在內心與外境接觸時，所起的認識作用，舉凡思想上的概念以及對于外境的了解、聯想、分析、綜合都是想的作用。

　　「想」，是我們根塵觸的時候，生起所謂的認識作用，但是這個認識作用，我們是不是都在我們固有的概念中去思惟、應用？比如遇到一個人，就會起一個念頭：嗯，這個人是我認識的，因爲過去有因緣和他見過面。就會起聯想，想到過去種種的印象，然後分析這個人：是好人或是壞人；好人可以跟他打打招呼，要是討厭的，就不理他。經過了這樣分析，最後才決定行動與否，這就是「想」，是在觸境時候想的過程。那麼，不觸境的時候也有想，這時的想叫回憶。大多數的時候是在胡思亂想，沒事坐著也想東想西，那麼這個想從哪裏來？就是從過去記憶的影像來。因爲過去的事情會留下記憶，比喻有種種的煩惱種子，經熏習以後都會留在記憶中，遇到事情就會相應，相應以後就會分別判斷。對于「想」，我們要很用心的去體會，還沒有悟道以前，存在于我們意識中的這些概念或者印象，是與無明相應的。所謂的觀念、印象、記憶，都是與無明相應的。所以在我們「想」的時候，本身就不離無明的作用。

　　當我們在分別一個人或一件事時，總是「我」喜歡，「我」不喜歡，根據的就是個人的情識作用來分別。符合我的就喜歡；不符合我的就不喜歡；和我的理念是一樣的，就是好朋友；和我理念不一樣的，就感到可惡。這樣的想象和判斷，會正確嗎？所以這個想蘊所帶來的問題是很嚴重的！

　　衆生最大的習慣就是想，有事會想，沒事也會想，睡覺照樣想——做夢。修觀照的人在觀察時就會發現，這個心要讓它不動、不想，真難！所以心靈像猴子一樣攀來攀去，跳來跳去，一刻也不會安甯，其實這就是想的作用。我們要注意這個「想」：當我們在想的時候，不是想過去，就是想未來。根據過去的印象才有想象，用現在的想象預設未來。「想」的特性：不是落在過去，就是落在未來，而偏離的卻是當下！

　　注意！爲什麼這裏要講的非常詳細？這是我們修觀的重點！我們在觀照的時候，爲什麼要看的是當下身心的五蘊？注意！只是在觀察我們當下五蘊的功能，這就是修行的重點！所謂的當下，是現在正在發生的現象，如果不是用觀，不是在觀照看的當下，而用想象與思惟，都會落在過去或未來。那麼要發現五蘊功能的實相, ，一定要在當下去了解它！注意！只有在當下才能看到真相！在當下才能看到它的無常！想的只是過去和未來，過去的已經過去了，根本不存在；未來的還沒有到，想又能怎樣！觀與想要分別清楚，否則落在想裏都不自知！在想中，妄念就來了，回想過去滿意的、高興的事情，就一直沈浸在回憶中；不滿意的就會産生怨恨心一直不滿。

　　未來的還沒有到，卻一直預計，希望將來如何，然後內在的貪欲就一直往外擴張。然而生命的實相只能在我們活著的當下看清楚！注意！這個很重要！所以想的作用、想的功能一定要看清楚。我們在觀察五蘊的時候，除了「受」以外，這個「想」是最重要的了！如果想蘊看清楚了，受也明白了，觀察者當下的觀就能夠和空性相應，很快就能照見——真相。注意！這是很重要的重點！

　　叁、行蘊，此行是造作的意思，與外境接觸時，內心生起如何適應、改造等的心理活動，依之動身發語而成爲行爲。

　　「行」蘊，就是造作的意思。我們從根塵觸境，通過想進入思，思就是行，由思會發動成行爲。通過根塵觸産生受和想，最後決定發爲意志的動力叫做行。

　　行是意志的，以此執行對于境界的安排與處理。

　　根塵觸以後，産生了感覺，然後用過去的慣性來思惟，最後決定該怎麼行動，這個行就轉變成行爲的造作。「行」是一種動力，也就是行動的力量。

　　其它的心理活動，凡是受、想所不攝的，都可以包括在這行蘊裏。

　　我們的心靈活動是多樣的，除了受與想功能以外，都含攝在行蘊裏面。所以，心靈的活動不外受、想、行。受的功能和作用我們知道了，想的功能和作用我們也知道了，超過這兩個功能以外的心理活動，都包括在行蘊裏，這就是心靈活動的層面。

　　四、識蘊，此也是心理活動，是以一切內心的活動爲對象的。就是把上面主觀上的受、想、行等客觀化了，

　　「識」不是對外境，而是以一切內心的活動爲對象的一種了別統攝的功能。受想行的生起是觸境産生的，但是意識産生了以後，在意識的作用中就變成一種實有感，然後就會隨著這樣的感覺而起認識或分別的作用。

　　于此等客觀化了的受、想、行，生起了別認識的作用，即是識蘊。

　　所以，透過六根與外境的接觸，産生受、想、行的種種心理活動，會烙印在我們的意識裏面，而産生分別、認識的作用，即是識蘊。

　　識，一方面是一切精神活動的主觀力，一方面即受、想等綜合…

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