..续本文上一页会有深刻的体证。
佛观察心理的主要活动为四类：一、受蕴：在我们与外境接触时，内心上生起一种领纳的作用。如接触到可意的境界时，内心起一种适悦的情绪，这名为乐受；
我们的六根触六尘会产生感受，就是领纳。这种感受，如果符合自己原来的惯性、想法，就会觉得很适意，很愉悦，很欢喜，这个受叫做乐受。
接触到不适意的境界时，内心起一种不适悦的情绪，即是苦受。
如果接触的与原来的思惟模式是矛盾的、冲突的，我们就会排斥、拒绝，就会起不舒服的感觉，这个叫苦受。
另有一种中容的境界，使人起不苦不乐的感觉，此名舍受。
如果既不是生起适意的乐受，也不是讨厌的苦受，而是中性的，这个叫不苦不乐受，也叫做舍受。受，一般来分析就是这三种：乐受、苦受和不苦不乐受。
受，在佛法的十二缘起里面，是很关键的环节。佛法讲缘起，十二缘起是无明缘行，行缘识，识缘名色，名色就会起六入─—六根的功能，然后触对外境就起受，受然后再起的就是爱、取，最后落入后有。可见这个「受」就是一个关键处。贪瞋痴从哪里来？就是从受而来，喜欢的执着了就起贪爱，乐受就欢喜纳受，然后执取，欲求再来一次、再要……，这个叫贪；讨厌的、不喜欢的就起痛苦，烦恼就来了，瞋恨心也起了；不苦不乐受，还是在无明中，是和愚痴相应的。如果不见法，不了解真相，我们在根尘触时产生的受，不是乐受就是苦受，或是不苦不乐受。所产生的不是贪、就是瞋、就是痴，我们就知道这个「受」，对我们的影响有多深！
无明，是指人们还不了解诸法空相第一义空的内涵，我们都执着在实有的自性见里面，我执我见很深，只要根本的无明不破，根尘触产生的受，一定是贪、瞋、痴，烦恼痛苦就来了。如果我们今天得法，有正见了，也有了观照的功夫，好比心灵打开了电灯，与明相应了，这个时候的受，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，都会清楚的知道它的真相，就不会再起执着、爱染、贪瞋痴烦恼。
同样是受，与明相应或与无明相应所产生的是完全不同的后果。众生与无明相应，所起的受都是制造贪瞋痴烦恼。而解脱的圣者，他们是与明相应，与空、与般若和真理相应的，也起种种受，但不会引起贪瞋痴烦恼。所以，修行不是要把受消灭。有很多人说，我看到色会爱染，那么不见色就没有爱染了吗？听到声音会执着，不听就没事了吗？身体触会起贪着，只要不触身体就不会反应了吗？有什么办法使我们的身心功能不起作用？只有禅定。入了四禅连脉都停止了，意识也不起分别，这样就没事了吗？那么出定以后呢？出定后还是一样呀！如果内在的观念没变，还会执着、还会爱染。所以真正的问题不是使我们的意识不起作用、不起感受，而是当与明相应的时候，任何的受都与空相应，与明相应、与般若相应，这样就不会起贪瞋痴烦恼。
所以为什么佛陀及圣弟子们悟道以后还在人间生活？佛陀悟道后还在人间弘法四十九年，所以注意呀！我们的修行就在于如何打破无明的束缚。
在真相中，黑暗自然不存在，才不会起贪瞋痴烦恼，不会与无明相应。所以一个悟道者在人间，是不会离开万法的，而是在万法中不执着。如果明白了这一点，就知道一个真正悟道的人不会恐怖这个人间、也不会厌弃这个人间。人间万法本来没有障碍，是我们内心的无明所起的贪瞋痴烦恼，才障碍自己的。如果我们的心打开了，与明相应了，法法皆清净，法法都没有障碍，这样还要不要厌离？要不要逃避？不但不需要厌离和逃避，还会以般若的智慧产生人间的妙用，能够唤醒众生、利益众生，才有资格指导众生应该怎样的修行。如果自己本身都在颠倒执着中，怎么能够利益众生呢？
五蕴讲到色，我们怎样去了解色的空性；讲到受，我们应怎样了解受的空性；想、行、识都一样，于法法中了解它的本质，了解它的实相，不再起无明，自然贪爱不起，污染不起。一个真正悟道解脱的人，随手拈来一法都能了达其真相，起心动念时时刻刻与法相应，自然不会造业，这叫般若的妙用、智慧的妙用。所以，解脱者不是虚无缥缈的，解脱者只是人间的正觉者，他不再于万法中迷失、贪染、执着。他会以智慧的妙用，唤醒众生也能解脱。你吃饭，他也吃饭；你喝茶，他也喝茶，只是我们吃饭与贪瞋痴相应，解脱者吃饭不会与贪瞋痴相应而已。
解脱的阿罗汉，可能有的也是邋邋遢遢的，有的看起来很不起眼。我们怎么能了解他呢？如果没有般若智慧，你怎么知道他是解脱的圣者？如果我们用世俗的眼光和世俗的知见，哪里能看到一个解脱者？除非对法性有所了解，站在法性上去观一切法，观一切众生，才能了达凡圣的不同。所以我们还没有开法眼之前，常常会批评某某人、某某法师，我们常常会犯这样的过错。你用什么来评断对与错？如果用世俗的知见、世俗的观念来看世俗的事物，怎么能明白法的真相？可见，我们学习建立缘起正见，开启般若智慧有多么重要！因为只有这样才能具备择法眼！
二、想蕴，想是在内心与外境接触时，所起的认识作用，举凡思想上的概念以及对于外境的了解、联想、分析、综合都是想的作用。
「想」，是我们根尘触的时候，生起所谓的认识作用，但是这个认识作用，我们是不是都在我们固有的概念中去思惟、应用？比如遇到一个人，就会起一个念头：嗯，这个人是我认识的，因为过去有因缘和他见过面。就会起联想，想到过去种种的印象，然后分析这个人：是好人或是坏人；好人可以跟他打打招呼，要是讨厌的，就不理他。经过了这样分析，最后才决定行动与否，这就是「想」，是在触境时候想的过程。那么，不触境的时候也有想，这时的想叫回忆。大多数的时候是在胡思乱想，没事坐着也想东想西，那么这个想从哪里来？就是从过去记忆的影像来。因为过去的事情会留下记忆，比喻有种种的烦恼种子，经熏习以后都会留在记忆中，遇到事情就会相应，相应以后就会分别判断。对于「想」，我们要很用心的去体会，还没有悟道以前，存在于我们意识中的这些概念或者印象，是与无明相应的。所谓的观念、印象、记忆，都是与无明相应的。所以在我们「想」的时候，本身就不离无明的作用。
当我们在分别一个人或一件事时，总是「我」喜欢，「我」不喜欢，根据的就是个人的情识作用来分别。符合我的就喜欢；不符合我的就不喜欢；和我的理念是一样的，就是好朋友；和我理念不一样的，就感到可恶。这样的想象和判断，会正确吗？所以这个想蕴所带来的问题是很严重的！
众生最大的习惯就是想，有事会想，没事也会想，睡觉照样想——做梦。修观照的人在观察时就会发现，这个心要让它不动、不想，真难！所以心灵像猴子一样攀来攀去，跳来跳去，一刻也不会安宁，其实这就是想的作用。我们要注意这个「想」：当我们在想的时候，不是想过去，就是想未来。根据过去的印象才有想象，用现在的想象预设未来。「想」的特性：不是落在过去，就是落在未来，而偏离的却是当下！
注意！为什么这里要讲的非常详细？这是我们修观的重点！我们在观照的时候，为什么要看的是当下身心的五蕴？注意！只是在观察我们当下五蕴的功能，这就是修行的重点！所谓的当下，是现在正在发生的现象，如果不是用观，不是在观照看的当下，而用想象与思惟，都会落在过去或未来。那么要发现五蕴功能的实相, ，一定要在当下去了解它！注意！只有在当下才能看到真相！在当下才能看到它的无常！想的只是过去和未来，过去的已经过去了，根本不存在；未来的还没有到，想又能怎样！观与想要分别清楚，否则落在想里都不自知！在想中，妄念就来了，回想过去满意的、高兴的事情，就一直沉浸在回忆中；不满意的就会产生怨恨心一直不满。
未来的还没有到，却一直预计，希望将来如何，然后内在的贪欲就一直往外扩张。然而生命的实相只能在我们活着的当下看清楚！注意！这个很重要！所以想的作用、想的功能一定要看清楚。我们在观察五蕴的时候，除了「受」以外，这个「想」是最重要的了！如果想蕴看清楚了，受也明白了，观察者当下的观就能够和空性相应，很快就能照见——真相。注意！这是很重要的重点！
三、行蕴，此行是造作的意思，与外境接触时，内心生起如何适应、改造等的心理活动，依之动身发语而成为行为。
「行」蕴，就是造作的意思。我们从根尘触境，通过想进入思，思就是行，由思会发动成行为。通过根尘触产生受和想，最后决定发为意志的动力叫做行。
行是意志的，以此执行对于境界的安排与处理。
根尘触以后，产生了感觉，然后用过去的惯性来思惟，最后决定该怎么行动，这个行就转变成行为的造作。「行」是一种动力，也就是行动的力量。
其它的心理活动，凡是受、想所不摄的，都可以包括在这行蕴里。
我们的心灵活动是多样的，除了受与想功能以外，都含摄在行蕴里面。所以，心灵的活动不外受、想、行。受的功能和作用我们知道了，想的功能和作用我们也知道了，超过这两个功能以外的心理活动，都包括在行蕴里，这就是心灵活动的层面。
四、识蕴，此也是心理活动，是以一切内心的活动为对象的。就是把上面主观上的受、想、行等客观化了，
「识」不是对外境，而是以一切内心的活动为对象的一种了别统摄的功能。受想行的生起是触境产生的，但是意识产生了以后，在意识的作用中就变成一种实有感，然后就会随着这样的感觉而起认识或分别的作用。
于此等客观化了的受、想、行，生起了别认识的作用，即是识蕴。
所以，透过六根与外境的接触，产生受、想、行的种种心理活动，会烙印在我们的意识里面，而产生分别、认识的作用，即是识蕴。
识，一方面是一切精神活动的主观力，一方面即受、想等综合…
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