..续本文上一页而成为统一性的。
当我们的意识形成的时候，就会变成很主观的功能。但是「识」是透过受想行等作用才产生的，所以受想行的功能综合起来名为意识的功能。从总体上来讲，我们都在讲意识，其实意识涵盖了受想行。
这五蕴，是佛法对于物质、精神两种现象的分类。
人类有情，分析起来不外是物质的结构与心理活动的组合，也就是五蕴的功能作用。而心灵的部分又依心理作用的功能不同，而分成受想行识。尤其是意识的这个「识」，大乘佛法有把他分为八识或更多的识，其实这只是在解释意识的功能。识，综合起来只有一个，不是有八个不同的识，只是识的功能不同：透过眼睛见的，把这个功能称眼识；透过耳朵听的，此功能称耳识；鼻、舌、身、意则各称其识，共六识。所谓的第七识是指能放进去又能取出来的这个功能，又称末那识；第八识——阿赖耶识则是指能含藏记忆的功能，像仓库一样，又称为藏识。所以，这八识只是对意识功能的解释。其实在根本佛法里面只讲六识，末那识与阿赖耶识等，是后来唯识学研讨和发展的内容，这里顺便提一下。
佛不是专门的心理学家或物理学家，佛所以要这样说的，是使人由此了知五蕴无我。
物理学家或心理学家所探讨的目的，与佛家所探讨的目的不同。佛家探讨的目的只是要让人们知道五蕴的功能，发现五蕴是无常的，没有永恒性与不变性，没有一个真实不变的「我」。只是要我们体会到五蕴的无我，就能破我执，只有破除我执，我们才能不执着，才能解决我们的痛苦烦恼和生死轮回的问题，佛法探讨的目的在这里，不是为了要发现第一因，也不是为了要达到某一种医疗的作用。所以我们今天了解五蕴功能的主要目的，就是要破除我们对五蕴功能的执着，以为里面有一个「我」，我们的我执是从这里来的。如果了解了五蕴的无常无我，我们才能远离颠倒执着，重要是在这里！
一般人总直觉的有一个自我存在，佛为指出自我是没有的，有的不过是物质与精神现象所起的协调作用而已。
由此，我们可以了解，佛法与外道哪里不同？外道强调身心里面有一个真我，或外面有一个大我或本体，人这个小我是从大我那里来的，将来会回到大我去，或回到真我去。人的肉体会坏，会生生灭灭，但是那个真我是不坏的，是来来去去的；这个「我」就像是永恒不变的大我一样，不会坏的。外道不是执着内在有一个真我，就是以为外在有一个形而上的大我或本体。佛陀要破的就是外道的这种我见！只要有「我」的念头，生存的意欲就不断，贪爱执着的自私就不断，一切众苦的因缘都从这里来的。如果真的有一个「我」，我们执着还情有可原，但是依佛陀的智慧观察，根本就没有这样的「我」——无我。
所以佛陀在破这种我执，不是有「我」把他破掉变成无我，是法本来就无我！法告诉我们无我是真相，不管你信不信，都是无我。若我们迷信为有我，就会贪、瞋、痴，生死轮回不断。执着造业就从这里来的，体证真相本来就是无我，才不会执着，不会贪爱造业，重要是在这里！佛法与外道不同的特质就在「无我」和「有我」！
现在世界为什么这么乱？人间为什么斗争不断？因为都在「我」里面。有我就会自私，自私就要占有，那么斗争就会随之而来，有利害冲突自然就有争斗。如果今天所有宗教都讲无我，无我就无私，人类那里还会有斗争？如果贪爱、占有、自我保护，人间那有一天能够安宁！
所以我们要明白，有人类历史以来，宣扬无我的教育在人类中是很少的，甚至现在的大乘佛法中讲大我与真我的也很多。只要有「我」，哪怕是一点点实有感的影子存在，我执就有安立处，人间就不会有和平，那么要创立所谓人间净土怎么创立？从现实看人间，不论世间或宗教的教育，是否在宣扬无我？如果教育的内容是无我，世界才有和平的机会。从这里就知道佛法的无我观念有多重要！无我是真相！不是说有我，然后再把那个我破掉，不是的！本来就无我！只有透过对五蕴的如实观察，才会发现真的没有一个实在不变的「我」！
佛法绝不是在神话里探讨真理，而是从事实的身心五蕴里面去发觉他的真相——本来无我：五蕴本来就是组合的，五蕴本来就是无常无我的，哪一法不灭？色受想行识哪一法是永恒不变的？既然五蕴都找不到永恒不变的我，那么离五蕴以外与你又有什么关系？所以外道执着我，不外是「即蕴我」和「离蕴我」二种。也就是说，执五蕴为我，现在知道五蕴不是我，又执离五蕴以外另外有一个我的存在，这就是外道的两种执着。
而佛法是让我们从五蕴去观察，体会五蕴本身就是生灭法，没有一法是常存不变的。这样就知道五蕴的无常性，无常性就没有永恒性，也就没有一个实在不变的我。如果五蕴确实不是「我」，那么离开五蕴以外又怎么知道有一个「我」？五蕴的功能就是能觉知、能感受，可是在这里都找不到一个永恒不变的「我」，那么离开这个五蕴以外你怎么能觉知到有一个实在的「我」？譬如说外在山河大地与一切万法，哪一法去分析不是和五蕴一样是缘起的？所以都是没有永恒性与不变性。
佛法的目的在于破我执。但在根本佛法里面，还有一些执着，就是说，身心为五蕴的组合，内在的实有我不可得，但是五蕴的功能总是实在的。所以会执「我空法有」，认为这个法是实在的。而大乘佛法就是要破除这种「我空法有」的执着，让我们广观万法，明了一切外在的任何现象，都是缘起组合的，没有一法是永恒不变的。《金刚经》告诉我们：从山河大地到微尘到世界，包括佛，一切法，哪一法不是缘起的？这是在彻底的破除我们的法执，所以很重要！
若离此五蕴，想找一实体的自我，是找不到的。
简单的讲，我们在观察五蕴、观照五蕴，在修这个观的时候，为什么怎么找都找不到那个「我」？因为本来就没有我！为什么禅宗二祖参达摩时，达摩祖师一句「将心来为汝安」，二祖一句「觅心了不可得」，当下就悟道解脱了？「了不可得」就是本来没有！明白了，就悟道解脱了。所以这里导师点出重点「若离此五蕴，想找一实体的自我，是找不到的」。也就是说不论任何人，只要真正的深观，怎么找也找不到有个实在的「我」！为什么？因为本来我就不可得！注意！因为法是本来如此的，这是必然的，也就是法法道同的。
所以每一个人如果真正的以般若空慧去观照的时候，人人最后的结果只有一个：我不可得、法不可得！但是在观照中就会发现一个问题，有人曾和我讲：「师父，我照你的方法观照，怎么看都看不到，怎么找都找不到」。我说：「不然你要找什么？」
我们的观念都在「有」里面，总希望找到一个自性，以为能找到一个不变的东西。所以，如果你说找不到，看不到，那我真的就要恭喜你了！找不到，就是真相！
问题是为什么有人反对找不到，讨厌找不到，或者恐惧找不到，觉得心没有依止。这是因为我执的深重，非要找到一个和我相应的东西才安心！但是我要告诉大家，不管你怎么找，绝对找不到！ 所以：「觅心了不可得」！觅法也是了不可得！本来就是法尔如是啊。找得到的那个叫幻象，注意！所以有很多修行人不了解，「哇！我进入什么特殊的体验，见光啦，见影啦，见到佛菩萨的什么相好庄严啦，那是多么清净，多么美满，多么圆满的境界。」这些是什么东西？还有搞分身的，那是外道！佛法要破除的就是这种自性见、这种我执和实有感。让我们明白，不但我不可得，法也不可得。如果还有一法可得，那叫戏论！
身体是色，情绪上的苦乐感觉是受，认识事物的形相是想，意志上所起的欲求造作是行，了别统摄一切心理活动的是识，除此各种活动以外，还有什么是实体的自我呢？
注意！这几句话大家要印记在心中，当我们修观的时候不要偏离这个根本。我在这里利用这个机会和大家讲：我们能观察的就是这个五蕴的功能，离这个以外，还能找到什么叫永恒不变的我和实体的东西吗？如果把色当作我，把受当作我，把想、行、识当作我，叫「即蕴是我」。其实，五蕴的功能是幻化的，是剎那迁流不止的，没有一剎那是安住的，没有一个永恒的东西，这些在我们的身心上都可以观察到。我们建立了缘起正见，理论明白了，如果平常能下功夫观照就是修行。
我们办禅修的目的，第一要教观的方法，第二在禅修中能专心精进，这样比较容易相应。因为平时做事情的时候容易分心，而且心念杂乱，这样就不容易看到、不容易了解到、不容易体证到真相，所以我们今天办禅修就是要放下世俗的一切，全心全意的来观察，就容易进入深观而体会真相。而事实上也不一定在这几天的活动中，就能悟道，但是至少我们透过这样的修行、熏习，我们才能知道该怎么用功？观照是怎么观？以后回到人间万法中，一样的能时时刻刻在根尘触的时候，都能起深刻的观照，这样很容易了解五蕴的非我。
导师在写这些内容的时候，已经告诉了我们观的内容和所观的实相。只是一般人读这段文字时，很轻忽的就过去了，没有了解其中真正的内涵和作用。
佛为破众生实我计执，故说五蕴。有些小乘学者以为佛说五蕴无我，我确是无的，而五蕴法是有情组织的元素，是实有的。
这就是「我空法有」的思想：五蕴的组合成为我们的身心，没有一个实在、永恒、不变的我，只是假合的我，内在实我是不可得。但是五蕴是元素啊，这元素不能没有，是实有。这就是过去的声闻时代，很多学者还不能彻底的了解什么是法无我，就会执着在能量、元素上，以为这是根本的有，是实在的，就会转而执着在法有上。
这是不知佛意，我执虽稍稍除去，法执又转深，故说：五蕴皆空。
这些小乘学者是不知佛陀说法的深意，表面上破了我执，其实法执反而深重，因为执着在法有。其实，仔细分析就知道，这样我执是破不掉的。如果从另一…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…