..续本文上一页个角度来看，法也叫我所，那么无我哪里会有我所？真正无我就无我所，我所是从我而来的。所以，法执不破，我执也不是真的破除了。所以，这种「我空法有」的观念是很危险的！这里导师才指出来：这是不知道佛法的深义，我执稍微破了，法执反而转深，执着法为实有的。要破法执，故说「五蕴皆空」。所以今天要了解「五蕴皆空」的道理，就是要彻底的破我们的法执，不但我执要破，法执也要破，这样才能达毕竟空！才能真正的体证到寂灭法性！也才能真正的体证到涅槃的内涵！所以，法执不空，说破我执都有问题。
五蕴的本身就是法，把五蕴当为实有，也是一种执着，叫法执。所以为什么《般若心经》里面要讲「五蕴皆空」？就是要我们了解五蕴的本质也非实有，也不是永恒的，还是缘起的。缘起讲的是：一切法是条件的组合，凡成为一法的条件的本身还是组合的，还是缘起的，这样才是毕竟空。法也没有实性，就是为了要破除这种法执，说「五蕴皆空」。从我们对五蕴的观察中，也可以了解到五蕴还是缘起、非实的，这样我们才能离法执。
五蕴中的自我固不可得，五蕴法的自身也不可得。
五蕴的实性不可得，每一蕴的实性还是不可得。譬如我们讲五蕴：色蕴的本身还是地水火风的组合，而地水火风本身还是组合的。可见，每一法都是缘起的，只要是因缘条件组合的，都无自性。所以说实性不可得，实我不可得；五蕴法的本身实在性也不可得，因为五蕴还会变化，是与无常相应的。
因为五蕴法也是由因缘条件而存在的，由此所起的作用和形态，都不过是关系的假现。
五蕴组合起来成为一种现象，一种形态，又产生了一些功用与作用。但是，不管是作用还是形态，都是关系的组合，是一种如幻的假现。
如五蕴的某一点是真实的，那么，这就是我了。
五蕴的任何一蕴，任何一法，如果是实在的，是永恒不变的，就是自性，所谓的自性也就是「我」，「我」是不变的。
表面上我们说身心是五蕴的组合，没有实在的「我」，但是，如果执着五蕴，以为是实有的，只要有这样的实有感、自性见，我执就有安立处，我们就会执着五蕴是根本的，有永恒不变的自性，那就是「我」！我们讲无我，就要把我执的立足点彻底消除！
譬如：我们容易执着在这个身心叫「我、我、我」，但是如果仔细观察这个身体，从小到大一直在变，到老、到死、到毁灭，还是在变。你也许说：色不是我，因为色是地水火风的假合，那么你就会执着在地、水、火、风。如果执着在地，就会认为地是永恒的，是有自性的；或者执着水火风是实在的，就会执着在水火风的实有上。
在心灵方面，受想行识不也是因缘而起才产生的作用吗？没有因缘的组合就不会产生这个作用。也就是说，没有这个肉体，心灵的受想行识的作用也不会产生；如果没有六根的功能也无法产生触对外境的认识作用，进而俱生受想思的心灵作用，既然要这么多的条件才能产生功能与作用，表示它也是条件的组合，当然也不是永恒的。
真实的自我不可得，故五蕴皆空。但这种假现的作用与形态，虽空而还是有的。
从五蕴的每一蕴一一的去观察他的实在性，都不可得。都是缘起的假有，随缘而生也随缘而灭，没有永恒性、没有不变性、没有实在性，所以叫无自性。只要是没有真实的我，就是我不可得，那么也能了解组合五蕴的实性也是不可得。但这种假有的作用与形态，虽空而还是有的——空有无碍，这个理念很重要！
我们观察一切法，一切现象，包括我们的身心，透过知见的熏习，了解到它是缘生缘灭而无实性，所以说它是空。但是，我们说空的目的是要了解这些现象的虚幻性，知道不是永恒的，没有自性，才会远离执着，而不是在否定这些缘起的现象，缘起的现象还是存在的。这些现象为什么能缘起？因为空故，因为一切法无自性、没有固定性，才能随着条件的组合而产生一切现象。
简单的讲，假如有自性，反而不能缘起，因为自性的东西是不变与永恒的，就不需要缘起！能缘起是由于空故，也就是没有实性、永恒性与不变性，才能产生条件的组合。所以，我们在讲空是在否定那个实有性，而不是在否定万法！
有的人不了解空义，以为空就是没有，落入与「有」相对的观念。佛法的空义不是这样的解释，这样的解释会破坏万法，以为万法是污染的，会让我们执着的，所以就要厌离万法。要知道真正的厌离不是厌离万法，万法缘生缘灭本身无咎，要厌离的是我们对万法的实有感的执着与贪欲，了解了万法的非实，了解万法的如幻，还会执着吗？
我们要远离的是执着和贪欲，不是厌离万法！我们来这个人间有机会听到正法，透过熏习、修行、用功我们能够超越；还要藉助这样的因缘，透过对法的修习、对身心的觉受，才有机会发现真相，才有成就的可能，生死轮回才有截止的一天。所以，不但不能厌离万法，还要藉助万法，体会法的缘生必然缘灭。既然缘生缘灭，没有一剎那能停住，哪一个是永恒的我！通过这样的观察，我们才能了解一切法的真相：原来都是与空相应。了解空，就能去掉我执和法执，那么执着与贪欲就能够止息。
为什么「照见五蕴皆空，就度一切苦厄」？我们都执着在五蕴上，我们的贪欲也由于对五蕴的无明、不了解真相才产生执着的。所以，五蕴是最根本的地方，就是下手处！要如何去观察？就在我们的生活中，生命的活动中，观察怎样起无明？怎样造业的？怎样执着起爱染的？就在这里发现真相！了解了真相才不会被五蕴功能所迷惑。
我们过去的很多习性，都是由于对五蕴的无知而产生的染着。那么我们就要了解他，就会知道我们的痛苦、我们的烦恼从哪里来？不过是由于观念的无知而产生的惯性，每天重复的犯着同样的过错。如果我们能知道造业的因、烦恼的因从何而来？怎么运作的？怎么产生的？这些都明白了，才有对治的方法。
谈到对治，修行中确实需要这种方法。但是不明白真相的人，产生的问题也很严重。譬如说，我们有烦恼，如果不知道烦恼是因缘所生，是无自性的，那么我们会把烦恼当为实在的，每天和烦恼打仗，请问你打得赢他吗？对治得了吗？如果烦恼是实在的话，实在的就是不会变的，实在的就是去不掉的。如果我们懂得了缘起法，了解了真相，能观照五蕴的非实，能明白在触动因缘时产生的作用，那么我们平时的起心动念中，就知道法法与明相应，法法与空相应，自然不会再起执着而造业。可见这一份明白有多么重要！要了解他，明白他的真相，我们才不会继续犯同样的过错。
总而言之，由于不了解真相，所以一直在错误的知见和行为中造作，那么要获得这一份明白：第一要熏习，先听法了解这些原由，再透过我们的思惟观察，就在我们时时刻刻的起心动念与六根触六尘中，时时都可以体验、时时都可以观察、时时都可以发觉真相。所以，「照见五蕴皆空」，是解脱最重要的关键所在。
我们要了解身心五蕴功能是如何运作的？如何产生染着、贪爱而造业？一定要看清楚，了解原因，才有下手处。再进一步看清烦恼的实相，看清贪瞋痴的实相，还是缘起、无自性的。能体会到这里的时候，只是还它个本来：回到还没有起心动念、还没有烦恼、还没有造业的地方——真相。真的明白了，还有功可用吗？注意！如果没有光明，我们在黑暗中摸索，很辛苦，看不到真相。如果真的明白了，就像灯打开一样，黑暗自然不存，还要不要去除黑暗？灯打开本身就是那份明白，知道原来只是五蕴的功能而已。所以为什么要「照见五蕴皆空」？是为了了解真相，了解真相了，烦恼就不存在，用不着再对治烦恼。这个理念很重要！所以，我们现在理论基础要建立好，明白重要在这个地方，才有下手处。
透过禅修的指导，让大家懂得观照的技巧，懂得观照的方法，懂得里面的微妙，那么你平常在生活中，就可以时时不离观照。所以真正的修行就在我们身心五蕴的功能中，也就是生命活着的时候，五蕴坏了怎么观照？死后怎么修？
这里还有一个重点：我们现在谈话当下的前一秒钟已经过去了，还能不能观照？未来的还没有到，怎么观照？那么什么时候是用功观照的时候？当下！注意！离开当下没有功可用！明白这个重点的人，就知道活着的时候叫「当下」，必须在那个当下去发现真相！修行要修多久？有的说要修三、五十年、几劫、几大劫。告诉大家，修行只修当下那一剎那！禅定要定多久？就在活着的当下！只要与明相应，不颠倒，不执着，就叫解脱！
我们的观念都落在时间相上，以为打坐要坐几天，入定要定多久才是功夫，要常恒的保持心不动，表示有境界。可是生命只有当下！一般的修禅定入定了，六识不起作用了，身体的功能停止了，但不可能永远在定中，出定后五蕴六识的功能又起作用了，还是一样执着。这样的定有效吗？如果我们当下在五蕴上观察，当下能明白，当下就可以不执着，当下就可以离烦恼！真的明白了，就能与空相应、能与清净的法性相应，能如实的体证到寂灭法性，只要一次的那一份明白，当下就不会造作、不会烦恼、不会痛苦。
生命只有当下，如果当下是清净的，是离执的，那么还有没有下一秒钟的时间相来相续颠倒执着？如果懂得生命只有当下，我们现在回过头来从时间相来讲：这一秒钟明白了、清楚了，不再颠倒执着了，下一秒中还是可以和现在一样清净。那么未来也一样，死后还一样！
所以，当下没有解脱，下一秒钟就有问题，未来都有问题，因为无明与烦恼不断的在相续，无法超越出来。与其我们烦恼未来生死的问题，倒不如关心当下如何解决问题。如果当下不解决，下一秒钟必有苦恼，必有业障！明白这一点的人，就不会蹉跎岁月，就会把握每个当下，因为每一个当下都是悟道的因缘！有很多人都说修行慢慢来，等到年老了没事了，没…
《般若波罗蜜多心经讲记》全文未完，请进入下页继续阅读…